Tefekk\u00fcr ayetleri her daim “Hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnmez misiniz?” sorusuyla bizlerin d\u00fc\u015f\u00fcnmesini istemekde. M\u00fc’min\u00fcn s\u00fcresindeki ayet-i celileyi biraz d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, de\u011fil \u015feytan\u0131n dedi\u011fini yapmak, onun yan\u0131m\u0131zda olmas\u0131ndan bile Allah (cc)’a s\u0131\u011f\u0131nmak gerekti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Bunun i\u00e7in dua etmek ve bu duaya devam etmek gerekir.<\/p>\n<\/td>\n
![\"vesvese\"](\"https:\/\/www.risaleforum.net\/blog\/images\/vesvese-125x125.jpg\" "\\"vesvese\\"")
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0On \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Lem’a<\/strong><\/span><\/p>\n <\/strong>\u00a0Hikmet\u00fc’l \u0130sti\u00e2ze<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n [B\u0130R\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0627\u064e\u0639\u064f\u0648\u0630\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062c\u0650\u064a\u0645\u0650<\/strong><\/p>\n (Kovulmu\u015f \u015feytan\u0131n \u015ferrinden Allah\u2019a s\u0131\u011f\u0131n\u0131r\u0131m.) s\u0131rr\u0131na dairdir.<\/p>\n \u0648\u064e\u0642\u064f\u0644\u0652 \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651 \u0627\u064e\u0639\u064f\u0648\u0630\u064f \u0628\u0650\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064e\u0645\u064e\u0632\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u064e\u0627\u0637\u064a\u0650\u0646\u0650 \u0648\u064e \u0627\u064e\u0639\u064f\u0648\u0630\u064f \u0628\u0650\u0643\u064e \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651 \u0627\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u062d\u0652\u0636\u064f\u0631\u064f\u0648\u0646\u0650<\/strong><\/p>\n (\u201cDe ki: Ey Rabbim, \u015feytanlar\u0131n vesveselerinden Sana s\u0131\u011f\u0131n\u0131r\u0131m. Onlar\u0131n yan\u0131mda bulunmalar\u0131ndan da, ey Rabbim, Sana s\u0131\u011f\u0131n\u0131r\u0131m.\u201d M\u00fc\u2019min\u00fbn S\u00fbresi, 23:97-98.)<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Sual:<\/strong>\u015eeytanlar\u0131n k\u00e2inatta icad cihetinde hi\u00e7bir methalleri olmad\u0131\u011f\u0131, hem Cen\u00e2b-\u0131 Hak rahmet ve in\u00e2yetiyle ehl-i hakka taraftar oldu\u011fu, hem hak ve hakikatin cazibedar g\u00fczellikleri ve meh\u00e2sinleri ehl-i hakka m\u00fceyyid ve m\u00fc\u015fevvik bulundu\u011fu, hem dal\u00e2letin m\u00fcstekreh \u00e7irkinlikleri ehl-i dal\u00e2leti tenfir ettikleri halde hem dal\u00e2letin m\u00fcstekreh \u00e7irkinlikleri ehl-i dal\u00e2leti tenfir ettikleri halde hizb\u00fc\u015f\u015feytan\u0131n \u00e7ok defa galebe etmesinin hikmeti nedir? Ve ehl-i hak, her vakit \u015feytan\u0131n \u015ferrinden Cen\u00e2b-\u0131 Hakka s\u0131\u011f\u0131nmas\u0131n\u0131n s\u0131rr\u0131 nedir?<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Herhangi bir \u015feyin yarat\u0131lmas\u0131nda veya icad\u0131nda, \u015feytanlar\u0131n zerre kadar katk\u0131 imkanlar\u0131 ve tesirleri yoktur. Allah (cc) ve hak ve hakikatin g\u00fczelli\u011fi bizden yanad\u0131r. Ve t\u00fcm bu g\u00fczellikler; te\u015fvik edici g\u00fczelliklerdir. Dalalet; hakk\u0131n, hakikatin, hikmetin, adaletin, f\u0131trat\u0131n ve insaniyetin z\u0131dd\u0131d\u0131r. Bunlar dalaletten nefret edildi\u011fini g\u00f6sterir ve dalalet yolunda gidenlerin, dalalet mesleklerinde herhangi bir cazibe ve g\u00fczellik s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n <\/p>\n Sorumuzu \u00f6zetliyecek olursak olursak \u015feytan\u0131n tesir etme \u00f6zelli\u011fi olmad\u0131\u011f\u0131 gibi vesvese vermekten ba\u015fka bir\u015fey elinden gelmez ve dalalet \u00e7ok \u00e7irkin bir yoldur ki cazibesi yoktur. Hak yolu ise bunun tersidir. Hem Allah (cc) hem hak hem hakikat hem hikmet hem adalet t\u00fcm g\u00fczellikler ve cazibeler ehl-i haktan yanad\u0131r. B\u00f6yle oldu\u011fu halde ehl-i hakk\u0131n her vakit \u015feytandan Allah (cc)’a s\u0131\u011f\u0131nmas\u0131n\u0131n s\u0131rr\u0131 nedir?<\/p>\n <\/p>\n -Zarar verme f\u0131rsat\u0131 verilmemi\u015f midir?<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Tesir g\u00fc\u00e7 ve m\u00fcdahele ister. \u015eeytanlar m\u00fcdahale etmezler sadece vesvese verirler. Ve vesveselerini g\u00fc\u00e7 kullanarak yapt\u0131rmazlar; yani zarara te\u015fvik f\u0131rsat\u0131 her zaman verilmi\u015ftir ama zarar\u0131 yapt\u0131rmas\u0131 ki\u015finin o vesveseyi kabul etmesiyledir. Kabul etmese o vesvese i\u015fe yaramayacak ve insan manevi terakki kazanacakt\u0131r, cihad\u0131 kazanm\u0131\u015f olacakt\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Elcevap:<\/strong>Hikmeti ve s\u0131rr\u0131 \u015fudur ki: <\/span>Ekseriyet-i mutlaka ile dal\u00e2let ve \u015fer, menfidir ve tahriptir ve\u00a0<\/span>adem\u00eedir ve bozmakt\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n \u0130\u00e7ki i\u00e7mek \u015ferdir. \u0130nkar etmek var\u0131 yok saymakt\u0131r. E\u011fer i\u00e7ki i\u00e7ersek g\u00fcnah i\u015fleriz. Ama i\u00e7kinin g\u00fcnah olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylersek: K\u00fcfre girmi\u015f oluruz.<\/p>\n <\/p>\n Mesele namaz k\u0131lmak v\u00fccuddur. Abdest almak v\u00fccuddur. Namaz\u0131n her bir harekti v\u00fccuddur. Ama namaz\u0131 k\u0131lmamak \u00e2demdir, yokluktur; v\u00fccudu, ademe mahkum etmektir. Dikkat edersek; namaz\u0131 k\u0131lmakm\u0131 zahmet ister k\u0131lmamakm\u0131? Namaz\u0131 k\u0131lmak fiildir, k\u0131lmamak ise fiilsizliktir. Yani zahmetli bir i\u015f yapm\u0131yor; terk ederek tahrib etmi\u015f oluyoruz. Sadece terk ederek namaz\u0131n v\u00fccudunu; fiillerinin meydana \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 engelliyoruz.<\/p>\n <\/p>\n Ve ekseriyet-i mutlaka ile hidayet ve hay\u0131r, m\u00fcsbettir ve v\u00fccud\u00eedir\u00a0<\/span>ve imar ve tamirdir. Herkes\u00e7e mal\u00fbmdur ki, yirmi adam\u0131n yirmi g\u00fcnde yapt\u0131\u011f\u0131 bir binay\u0131, bir adam bir g\u00fcnde tahrip eder. Evet, b\u00fct\u00fcn \u00e2z\u00e2-y\u0131 esasiyenin ve \u015fer\u00e2it-i hayatiyenin v\u00fccuduyla v\u00fccudu devam eden hayat-\u0131 insan H\u00e2l\u0131k-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2lin kudretine mahsus oldu\u011fu halde, bir zalim, bir uzvu kesmesiyle, hayata nisbeten adem\u00ee olan mevte o insan\u0131 mazhar eder.<\/p>\n <\/p>\n Bir insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in sadece insan\u0131n v\u00fccudu kafi de\u011fildir. Toprak, su, hava, \u0131\u015f\u0131k yer ve g\u00f6kler ve k\u0131sacas\u0131 t\u00fcm kainat\u0131n v\u00fccudu laz\u0131md\u0131r ki, insan\u0131n hayat\u0131 devam etsin. Demek insan\u0131n v\u00fccududa, bekas\u0131da Hal\u0131k-\u0131 Z\u00fclcelal’in kudretine mahsusdur.<\/p>\n <\/p>\n Bir cani gelir insan\u0131n bir damar\u0131n\u0131 keser ve o hayata son verir. Hayat\u0131 icad etmek ne kadar masrafla oldu ama o hayat\u0131 y\u0131kmak bir damar\u0131n kesilmesiyle o kadar kolay oldu. Ondand\u0131r ki tahrib kolayd\u0131r. Ehli Dalaletin yapt\u0131\u011f\u0131 bunun gibi tahrib oldu\u011fundan onlar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 zul\u00fcm g\u00fc\u00e7, kuvvet istemiyor. \u0130\u015fte bu sebepledir ki ehl-i hakk\u0131n, ehl-i dalalete, zalimlere ma\u011flub olmas\u0131 zalimlerin kuvvetinden gelmiyor. Ehl-i hakk\u0131n ma\u011flub olmas\u0131 da kuvvetsizliklerinden de\u011fildir.<\/p>\n <\/p>\n \u0130\u015fte bu s\u0131rdand\u0131r ki, ehl-i dal\u00e2let, hakikaten zay\u0131f bir kuvvetle pek kuvvetli ehl-i hakka bazan galip olabiliyor.<\/p>\n <\/p>\n Bir cocu\u011fu beslemek e\u011fitmek y\u0131llar\u0131 al\u0131r. Ama bir katil gelir bir darbe ile o y\u0131llar\u0131n eme\u011fini heder eder. \u00c7ocu\u011fun \u00f6lmesi bu katilin g\u00fcc\u00fcnden de\u011fil bilakis o katl mesle\u011finin kolayl\u0131\u011f\u0131ndand\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Fakat ehl-i hakk\u0131n \u00f6yle muhkem bir kalesi var ki, onda tahassun ettikleri vakit, o m\u00fcthi\u015f d\u00fc\u015fmanlar yana\u015famazlar, bir halt edemezler. E\u011fer muvakkat bir zarar verseler<\/p>\n \u00a0\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0642\u0650\u0628\u064e\u0629\u064f \u0644\u0650\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0651\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n (Ak\u0131bet takv\u00e2 sahiplerinindir.” A’r\u00e2f S\u00fbresi, 7:128. ) s\u0131rr\u0131yla, ebed\u00ee bir sevap ve menfaatle o zarar tel\u00e2fi edilir. O\u00a0kale-i metin, o h\u0131sn-\u0131 has\u00een ise, \u015feriat-\u0131 Muhammediye ve s\u00fcnnet-i Ahmediyedir (a.s.m.).<\/p>\n <\/p>\n Bizim her \u015fer ve tahribat\u00e7\u0131dan kurtulu\u015fumuz olan kalemiz Kur’an-\u0131 Kerim ve S\u00fcnneti Seniyye’dir. Bazan ibadetlerde fark ediyorum ki \u015feytan beni me\u015fgul etmeye u\u011fra\u015f\u0131yor. Res\u00fcl\u00fc zi\u015fan a.s.v. efendimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum ve \u015feytan\u0131n uzakla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyorum, adeta dayanam\u0131yor ka\u00e7\u0131yor. Ama daha sonra tekrar geliyor; ne yapal\u0131m o gelecek bizde m\u00fccadele edece\u011fiz bu bizim cihad\u0131m\u0131zd\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n \u00d6zetlersek;<\/p>\n \u015eeytan\u0131n icad ve v\u00fccudda m\u00fcdahalesi, herhangi bir yapt\u0131r\u0131m g\u00fcc\u00fc yoktur. Vesvese ve bizim korku damar\u0131m\u0131z\u0131 i\u015flettirmekden ba\u015fka elinde silah bulunmamaktad\u0131r. \u0130\u015fin \u015fer taraf\u0131na sevk etmek ister, insan kabul etmezse tesir edemez. Ehl-i dalaletin g\u00fcc\u00fc yoktur, zira meslekleri icad de\u011fil, v\u00fccud de\u011fil, y\u0131kmakt\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n -Eh-i Dalalet nedir?<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Ehl-i dalalet demek hakdan y\u00fcz \u00e7evirmi\u015f, sap\u0131k yolda gidenler diyebiliriz. Onlar\u0131n mesle\u011fi binay\u0131 y\u0131kmak gibidir, fazla kuvvet istemez; ondand\u0131rki pis meslekleri kolayd\u0131r. Bazan bize, ehl-i hakka galib gelebilirler ama bizim Rabbimiz var. E\u011fer sava\u015fda ma\u011flup olsak sadece d\u00fcnyada ma\u011flup olmu\u015f oluruz. Ahirette yine kazanan bizler oluruz. Ama yok Allah (cc) muhafaza iman m\u00fccadelesinde ma\u011flup olursak hem d\u00fcnyada hem ahirette ma\u011flup oluruz.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [\u0130K\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Sual:<\/strong>\u015eerr-i mahz olan \u015feytanlar\u0131n icad\u0131 ve ehl-i imana taslitleri ve onlar\u0131n y\u00fcz\u00fcnden \u00e7ok insanlar k\u00fcfre girip Cehenneme girmeleri, gayet m\u00fcthi\u015f ve \u00e7irkin g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Acaba Cem\u00eel-i Alel’\u0131tlak ve Rah\u00eem-i Mutlak ve Rahm\u00e2n-\u0131 Bilhakk\u0131n rahmet ve cem\u00e2li, bu hadsiz \u00e7irkinli\u011fin ve deh\u015fetli musibetin husul\u00fcne nas\u0131l m\u00fcsaade ediyor ve nas\u0131l cevaz g\u00f6steriyor? \u015eu meseleyi \u00e7oklar sormu\u015flar ve \u00e7oklar\u0131n hat\u0131r\u0131na geliyor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u015eeytanlar\u0131n elinden bir hayr gelmez, t\u00fcm mesailerini \u015ferre sarf ederler. Onlar\u0131n bu gayretleri sonucu \u00e7ok insanlar k\u00fcfre giriyor ve cehenneme gidiyorlar. Bu hadise gayet \u00e7irkin g\u00f6r\u00fcnmektedir. G\u00fczelli\u011fi sonsuz olan rahmeti mutlak hududsuz olan her cihetle hakk\u0131yla hak olan hakk\u0131n rahmeti ve cemali bu feci’ ak\u0131bete nas\u0131l cevaz g\u00f6steriyor? Nas\u0131l m\u00fcsaade ediyor?<\/p>\n <\/p>\n Elcevap: <\/strong>\u015eeytan\u0131n v\u00fccudunda c\u00fcz’\u00ee \u015ferlerle beraber bir\u00e7ok makas\u0131d-\u0131 hayriye-i k\u00fclliye ve kem\u00e2l\u00e2t-\u0131 insaniye vard\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Meseleye sadece \u015feytan\u0131n zararlar\u0131 nazara almamak belki onlar\u0131n yarat\u0131lmas\u0131ndaki kulli maksadlar\u0131da nazara alarak bakmak laz\u0131md\u0131r. Velevki bir hadise sadece k\u00f6t\u00fc y\u00f6nleriyle de\u011fil g\u00fczel y\u00f6nleriylede tahlil edilmeli. Hususen bize \u00e7irkin g\u00f6r\u00fcnen \u00e7ok \u015feyler hakikatini g\u00f6rmedi\u011fimiz i\u00e7indir. Evet, bir \u00e7ekirdekten koca bir a\u011faca kadar ne kadar mertebeler var; mahiyet-i insaniyedeki istidatta dahi ondan daha ziyade mer\u00e2tip var. Belki zerreden \u015femse kadar dereceleri var. Bu istid\u00e2d\u00e2t\u0131n inki\u015f\u00e2f\u00e2t\u0131, elbette bir hareket ister, bir muamele iktiza eder. Ve o muameledeki terakki zembere\u011finin hareketi, m\u00fccahede ile olur.<\/p>\n <\/p>\n \u0130nsan kainat\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck bir misalidir. Bunu misalleriyle izah etmi\u015ftik. \u0130nsan bu d\u00fcnyada ne kadar deha da olsa, kabiliyetleri, isti’dadlar\u0131, hasseleri, \u00e7ekirdek h\u00fckm\u00fcndedir. Bu kabiliyetlerin a\u011fa\u00e7 gibi inki\u015fafa, a\u00e7\u0131lmaya l\u00fczum vard\u0131r. Bu dereceler her bir insan i\u00e7in vard\u0131r. \u015eimdi bizim yapmam\u0131z gereken bizdeki bu isti’dadlar\u0131 a\u00e7makt\u0131r. Acaba bunu nas\u0131l yapabiliriz? Kapal\u0131 olan bir \u00e7ekirdek olan kabiliyetlerimizin a\u00e7\u0131lmas\u0131 ve i\u00e7inde olan\u0131 g\u00f6stermesi elbetteki bir haraket ister ve bu hareketin ad\u0131 m\u00fccahededir. M\u00fccahede; m\u00fcfaale bab\u0131ndand\u0131r; hareketin tek tarafl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131, kar\u015f\u0131m\u0131zda bize kar\u015f\u0131 birisinin oldu\u011fu ve ona kar\u015f\u0131 verilen bir m\u00fccadele olarak tan\u0131mlan\u0131r. Yani kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bir m\u00fccadeleyi ifade ediyor.<\/p>\n <\/p>\n -Bahsi edilen m\u00fccadele nefse kar\u015f\u0131 m\u0131, \u015feyatana kar\u015f\u0131 m\u0131 ? Yoksa her\u015feye mi ?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Bizim ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z say\u0131s\u0131z kabiliyetler, birer hareketi isterler. Bu hareketin ad\u0131 m\u00fccahededir; yani d\u00fc\u015fmanla cihadd\u0131r. O m\u00fccahede ise, \u015feytanlar\u0131n ve muz\u0131r \u015feylerin v\u00fccuduyla olur. Mesela; bizde ak\u0131l var, mukabilinde ilim ve cehalet var ve e\u011fer ilmi kazanmak i\u00e7in m\u00fccadele edersem, cihad etmi\u015f ve ak\u0131l gibi bir kabiliyetimi inki\u015faf ettirmi\u015f olurum. Cehalet karanl\u0131k gibidir. E\u011fer onu alsam akl\u0131m\u0131 karanl\u0131klarda \u00f6rtm\u00fc\u015f ve onu zayi etmi\u015f olurum. T\u00fcm latifelerimizi buna nisbet edebiliriz. Benim nefsim daima k\u00f6t\u00fc \u015feylere beni sevk etmek, g\u00f6z\u00fcme zina ettirmek, kula\u011f\u0131ma haram sesleri doldurmak ve elimi \u015ferlere uzatmam\u0131 istyor. Bunlar\u0131 tercih edersek kendi elimizle, \u00e7ekirdek h\u00fckm\u00fcndeki latifelerimizi, atom bombas\u0131 atarak c\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015f oluruz. Yani bu muz\u0131r \u015feyleri tercih \u015feklen bazen a\u011f\u0131r bas\u0131yor. Cazibedar bir bomba alarak kendi ruhumuza atm\u0131\u015f oluyoruz.<\/p>\n <\/p>\n -Peki nas\u0131l engel olaca\u011f\u0131z?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u0130nsan\u0131n bu zararlardan her daim kendini korumas\u0131 imkans\u0131z gibidir kendi ad\u0131ma s\u00f6yl\u00fcyorum. Ama Allah (cc) bizden yana; Allah (cc) cihad edenlerden yana. Cihad\u0131n hakk\u0131n\u0131 verdikden sonra; bazan galib bazan ma\u011flub olaca\u011f\u0131z ama rahmet kap\u0131s\u0131 bizden yanad\u0131r. Z\u0131rh\u0131m\u0131z\u0131 ve silah\u0131m\u0131z\u0131 elmize almam\u0131z laz\u0131m.<\/p>\n <\/p>\n Daha cok manevi alemden uakta oladu\u011fumuz seytan\u0131m\u0131z ve nefsimiz bizi s\u0131k\u0131st\u0131ryor. Allah (cc)’\u0131n yard\u0131m\u0131yla kazanan biz oluruz. \u015eeytan\u0131n s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131 her safhadad\u0131r; evliya da olsak, \u015feytan\u0131n vesvesesi gelecektir. As\u0131l olan cihazlar\u0131m\u0131z\u0131 donanarak haz\u0131r olmakt\u0131r; haz\u0131r olanlar cihad ediyorlar ve kazan\u0131yorlar.<\/p>\n Ama haz\u0131r olmayanlar;<\/p>\n D\u00fc\u015fman hucum ediyor daha ortada silah yok, z\u0131rh yok, siper yok, ulu orta hi\u00e7bir\u015fey yapmadan kendine hucum eden du\u015fman\u0131 izliyor, hatta kendine hucum eden d\u00fc\u015fmana yard\u0131m ediyor. \u015eeytan diyor ki \u015fu k\u0131za bak; tamam efendim ne demek! K\u0131zlara diyor ki yak\u0131\u015f\u0131kl\u0131 bir erkek ka\u00e7\u0131rma kaparlar, tamam efendim hemen guzelli\u011fimi g\u00f6stereyim. Yada yorgunsun \u015fimdi namaz\u0131 k\u0131lmak zor olur ileride k\u0131lars\u0131n, tamam efendim hakl\u0131s\u0131n\u0131z. offff anne beni niye rahat b\u0131rakm\u0131yorsun! diyerek ebeveyne isyan ettirir. \u0130\u015fte insan\u0131n kendi eliyle kendine hucum eden \u015feytana yard\u0131m\u0131n\u0131 b\u00f6yle anl\u0131yorum, siz misalleri art\u0131rabilirsiniz.<\/p>\n <\/p>\n -E\u011fer \u015feytanlar olmasayd\u0131 ne olurdu?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Az\u00f6nce verdi\u011fimiz misalleri hat\u0131rlay\u0131n\u0131z. O vesveseleri verecek kimse olmazd\u0131. \u0130mtihan olur muydu? Cennet de cehennem de insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131da olmayacakt\u0131. \u0130nsan m\u00fccahade etmek uzere yarat\u0131ld\u0131, e\u011fer m\u00fccahade olmayacaksa insana ne luzum var ki?<\/p>\n <\/p>\n Yoksa, mel\u00e2ikeler gibi, insanlar\u0131n da makam\u0131 sabit kal\u0131rd\u0131. O halde <\/span>insan nev’inde binler env\u00e2 h\u00fckm\u00fcnde s\u0131n\u0131flar bulunmayacak… Bir \u015ferr-i c\u00fcz’\u00ee gelmemek i\u00e7in bin hayr\u0131 terk etmek, hikmet ve adalete m\u00fcnafidir.<\/p>\n <\/p>\n Evet, e\u011fer \u015feytanlar yarad\u0131lmasayd\u0131, insanlar\u0131n makam\u0131 melaikeler yada hayvanlar gibi sabit kal\u0131rd\u0131 Bu durumda insan\u0131n yarat\u0131lmas\u0131na luzum kalmayacakt\u0131, insan nev inde binler enva hukmunde derken \u015funu ifade ediliyor; bir insan bir kainat k\u0131ymetindedir. Bir insan hayvanlar\u0131n bir nev inin tum efrad\u0131ndan k\u0131ymetlidir. Bir imanl\u0131 insan binlerce kafirden daha k\u0131ymetlidir, zira kafirler hayvanlar kadar bile k\u0131ymetli de\u011fildir. E\u011fer \u015feytanlar yarat\u0131lmasayd\u0131 bu kimin i\u015fine yarard\u0131 ? Kafirler memnun olacakt\u0131 ama peygamberler olmayacakt\u0131, evliyalar olmayacakt\u0131, asfiyalar olmayacakt\u0131, \u015fehidler olmayacakt\u0131, milyarlar ulema olmayacakt\u0131.<\/p>\n <\/p>\n \u015eimdi; ya \u015feytanlar\u0131 yaratacaks\u0131n; bu kafirlerin kim olduklar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karacaks\u0131n, bu arada nurani silsileleride ortaya \u00e7\u0131karacaks\u0131n. Yada \u015feytanlar\u0131 yaratmayacak, kafirleri koruyacak ama di\u011fer tarafta nurani silsileleri kaybedecek onlar\u0131 k\u00fcst\u00fcreceksin. Hikmet ve adalet ve maslahat hangisini ister? \u015eeytanlar\u0131n yarad\u0131lmas\u0131n\u0131 m\u0131, yarad\u0131lmamams\u0131n\u0131 m\u0131?<\/p>\n <\/p>\n -Yani biz \u015fimdi diyece\u011fiz ki, \u015f\u00fck\u00fcr ki \u015feytanlar yarat\u0131ld\u0131 \u00f6yle mi?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Aynen do\u011fru. \u015eeytanlar m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n terakkisinde asans\u00f6r gibidir, elmas ortaya c\u0131km\u0131yacak hep k\u00f6m\u00fcr kal\u0131cakt\u0131. O bize \u015ferri yap diyecek, biz hay\u0131r diyece\u011fiz. Ya da o bize hayr\u0131 yapma diyecek, bir hay\u0131r diyece\u011fiz. Bu kadar. Biz karar verecez, onlar ta\u015f\u0131yacak. Biz karar veriyoruz, Allah (cc) da icad eidyor. Mesela \u015feytan diyorki namaz k\u0131lma. \u015eeytan da g\u00f6revini yap\u0131yor. Allah (cc) diyorki namaz k\u0131l, bu iki teklifden birini biz se\u00e7eriz. Biz hangisini se\u00e7ersek Allah (cc) onu yarat\u0131r. \u015eerri se\u00e7ersek \u015ferri, hayr\u0131 se\u00e7ersek hayr\u0131. Kaderde insanlar\u0131n \u00e7o\u011funu anlamad\u0131\u011f\u0131 husus bu.<\/p>\n <\/p>\n Bu arada; hikmeten \u015ferrin yarad\u0131lmas\u0131 laz\u0131md\u0131r, ama \u015ferri insan tercih etti\u011finden, mesul insand\u0131r. \u015eerrin yard\u0131lmas\u0131 \u015fer de\u011fildir, bilvesile hayrd\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n \u00c7endan, \u015feytan y\u00fcz\u00fcnden ekser insanlar dal\u00e2lete giderler. Fakat\u00a0<\/span>ehemmiyet ve k\u0131ymet, ekseriyetle keyfiyete bakar; kemiyete az bakar veya bakmaz. Nas\u0131l ki, bin ve on \u00e7ekirde\u011fi bulunan bir zat, o \u00e7ekirdekleri toprak alt\u0131nda bir muamele-i kimyeviyeye mazhar etse ondan on tanesi a\u011fa\u00e7 olmu\u015f, bini bozulmu\u015f. O on a\u011fa\u00e7 olmu\u015f \u00e7ekirdeklerin o adama verdi\u011fi menfaat, elbette, bin bozulmu\u015f \u00e7ekirde\u011fin verdi\u011fi zarar\u0131 hi\u00e7e indirir.<\/p>\n <\/p>\n Bu misali izah i\u00e7in hep \u015funu sorar\u0131m; mah\u015ferdesiniz. Bir tarafda bir evliya var, bir tarafdada bin kafir var. Siz bin kafir yanmas\u0131n bir evliya yans\u0131n daha iyi der misiniz? Elbette demezsiniz. Peki neden? E\u011fer say\u0131ya baksayd\u0131n\u0131z, evet demeliydiniz. Ama siz say\u0131ya bakmad\u0131n\u0131z, kaliteye bakt\u0131n\u0131z de\u011fil mi?<\/p>\n \u015eimdi insan k\u00fc\u00e7\u00fck akl\u0131yla kaliteye bakar da, Allah (cc) ilmi ezelisiyle kaliteye bakmaz m\u0131? \u00c7ok yerde demez mi; “ihlas ile az amel ihlass\u0131z \u00e7ok amelden hayrl\u0131d\u0131r” diye? Evliya ihlasl\u0131 amel eden de\u011fil mi? Devam eden az amel devam etmeyen \u00e7ok amelden \u00e7okdur daha guzeldir denilmez mi? Demek kafirlerin \u00e7ok olmas\u0131 \u00f6nemli de\u011fil.<\/p>\n <\/p>\n Bir gun Musa Aleyhisselam demi\u015f ki; “ya Rabbi insanlar\u0131n \u00e7o\u011funun cehenne gitmesini hikmeti nedir?”<\/p>\n Cenab-\u0131 Hakk demi\u015f “ya Musa \u015fu tarlay\u0131 ek”<\/p>\n Musa Aleyhisselam tarlay\u0131 ekmi\u015f, mahsulat\u0131 alm\u0131\u015f, kalan \u00e7er \u00e7\u00f6p\u00fc yakm\u0131\u015f.<\/p>\n “ne yapt\u0131n ya Musa” demi\u015f Allah (cc),<\/p>\n “ya Rabbi tarlay\u0131 ektim mahsulat\u0131m\u0131 ald\u0131m kalan\u0131da yakt\u0131m”<\/p>\n “bende ayn\u0131n\u0131 yap\u0131yorum ya Musa” …<\/p>\n <\/p>\n \u015eimdi bu dunya bir tarlad\u0131r, bizler ekilen bir tohumuz. E\u011fer mahsulat s\u0131n\u0131f\u0131na girersek kurtuluruz, \u00e7er \u00e7\u00f6p s\u0131n\u0131f\u0131na girersek yanar\u0131z. \u0130\u015fte Allah (cc)’\u0131 ve Peygamber Efendimizi (s.a.v) ve Kur’an-\u0131 Kerim’i dinlemeyenler o \u00e7er\u00e7\u00f6p s\u0131n\u0131f\u0131ndand\u0131r. \u00d6yle de, nefis ve \u015feytanlara kar\u015f\u0131 m\u00fccahede ile, y\u0131ld\u0131zlar gibi nev-i insan\u0131 \u015fereflendiren ve tenvir eden on insan-\u0131 k\u00e2mil y\u00fcz\u00fcnden o nev’e gelen menfaat ve \u015feref ve k\u0131ymet, elbette, ha\u015farat nev’inden say\u0131lacak derecede s\u00fcfl\u00ee ehl-i dal\u00e2letin k\u00fcfre girmesiyle insan nev’ine verece\u011fi zarar\u0131 hi\u00e7e indirip g\u00f6ze g\u00f6stermedi\u011fi i\u00e7in, rahmet ve hikmet ve adalet-i \u0130l\u00e2hiye, \u015feytan\u0131n v\u00fccuduna m\u00fcsaade edip tasallutlar\u0131na meydan vermi\u015f.<\/p>\n <\/p>\n Ey ehl-i iman! Bu m\u00fcthi\u015f d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131za kar\u015f\u0131 z\u0131rh\u0131n\u0131z, Kur’\u00e2n tezg\u00e2h\u0131nda yap\u0131lan takv\u00e2d\u0131r. Ve siperiniz, Resul-i Ekrem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m\u0131n S\u00fcnnet-i Seniyyesidir. Ve sil\u00e2h\u0131n\u0131z, isti\u00e2ze ve isti\u011ffar ve h\u0131fz-\u0131 \u0130l\u00e2hiyeye ilticad\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Evet bu son \u00fc\u00e7 sat\u0131r\u0131 ezberleyelim in\u015fallah, \u00e7\u00fcnk\u00fc kurtulu\u015f re\u00e7etemizdir<\/p>\n <\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n <\/p>\n [\u00dc\u00c7\u00dcNC\u00dc \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Sual: <\/strong>Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemde ehl-i dal\u00e2lete kar\u015f\u0131 az\u00eem \u015fekv\u00e2lar\u0131 ve kesretli tah\u015fid\u00e2t\u0131 ve \u00e7ok \u015fiddetli tehdid\u00e2t\u0131 akl\u0131n z\u00e2hirine g\u00f6re, adaletli ve m\u00fcnasebetli bel\u00e2gatine ve \u00fcsl\u00fbbundaki itidaline ve istikametine m\u00fcnasip d\u00fc\u015fm\u00fcyor. Adeta \u00e2ciz bir adama kar\u015f\u0131, ordular\u0131 tah\u015fid ediyor. Ve onun c\u00fcz’\u00ee bir hareketi i\u00e7in, binler cinayet etmi\u015f gibi tehdit ediyor. Ve m\u00fcflis ve m\u00fclkte hi\u00e7 hissesi olmad\u0131\u011f\u0131 halde, m\u00fctecaviz bir \u015ferik gibi mevki verip ondan \u015fekv\u00e2 ediyor. Bunun s\u0131rr\u0131 ve hikmeti nedir?<\/p>\n <\/p>\n Hat\u0131rlarsan\u0131z Kur’an-\u0131 Kerim’de kafirlere kar\u015f\u0131 \u00e7ok \u015fiddetli azab verilece\u011fin \u00e7ok yerde zikr edilir. Meleklerin onlar\u0131 \u00f6nlerinden ve arkalar\u0131ndan vura vura azab edecekleri s\u00f6ylenir, ne kadar azg\u0131n bir guruh olduklar\u0131 s\u0131ks\u0131k s\u00f6ylenir. Soruyu \u00f6zetlersek; insan aciz bir adamd\u0131r ama Kur’an-\u0131 Kerim ona ordularla hucum ediyor onun k\u00fc\u00e7\u00fck bir hatas\u0131na binler cinayetlermi\u015f gibi bak\u0131yor. Bunun s\u0131rr\u0131 ve hikmeti nedir?<\/p>\n <\/p>\n Elcevap: <\/strong>Onun s\u0131r ve hikmeti \u015fudur ki: \u015eeytanlar ve \u015feytanlara uyanlar, dal\u00e2lete s\u00fcl\u00fbk ettikleri i\u00e7in, k\u00fc\u00e7\u00fck bir hareketle \u00e7ok tahribat yapabilirler. Ve \u00e7ok mahl\u00fbkat\u0131n hukukuna, az bir fiil ile \u00e7ok has\u00e2ret veriyorlar.<\/p>\n Nas\u0131l ki, bir sultan\u0131n b\u00fcy\u00fck bir ticaret gemisinde, bir adam az bir hareketle, belki k\u00fc\u00e7\u00fck bir vazifeyi terk etmekle, o gemiyle al\u00e2kadar b\u00fct\u00fcn vazifedarlar\u0131n semere-i sa’ylerinin ve netice-i amellerinin mahv\u0131na ve iptaline sebebiyet verdi\u011fi i\u00e7in, o geminin sahib-i z\u00ee\u015f\u00e2n\u0131, o \u00e2siden, o gemiyle al\u00e2kadar olan b\u00fct\u00fcn raiyetinin hesab\u0131na az\u00eem \u015fik\u00e2yetler edip deh\u015fetli tehdit ediyor.<\/p>\n <\/p>\n Evet \u015feytanlar ve onlar\u0131n aveneleri k\u00fc\u00e7\u00fck bir hareketle t\u00fcm kainat\u0131n t\u00fcm mahlukat\u0131n\u0131n hukukuna tecavuz ediyorlar. K\u00fc\u00e7\u00fck bir adam k\u00fc\u00e7\u00fck bir fiil ile tum gemide \u00e7al\u0131\u015fan tum personelin eme\u011fini bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131r. Nas\u0131l m\u0131? Geminin taban\u0131nda k\u00fc\u00e7\u00fck bir delik a\u00e7ar, o delik gemiyi bat\u0131r\u0131r. Binlerle personelin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm emekler zayi oldu.. Buradaki s\u0131r \u015fudur; gemi sahibi kendi hesab\u0131ndan ziyade, gemidekilerin hukuku nam\u0131na o asiden \u015fikayet eder ve \u015fiddetli tehdit edebilir. Ve onun o c\u00fcz’\u00ee hareketini de\u011fil, belki o hareketin m\u00fcthi\u015f neticelerini nazara alarak ve o sahib-i z\u00ee\u015f\u00e2n\u0131n z\u00e2t\u0131na de\u011fil, belki raiyetinin hukuku nam\u0131na deh\u015fetli bir cezaya \u00e7arpar.<\/p>\n <\/p>\n \u00d6yle de, Sultan-\u0131 Ezel ve Ebed dahi, k\u00fcre-i arz gemisinde ehl-i hidayetle beraber bulunan, dunyam\u0131z biz muslumanlar i\u00e7in bir ticaret gemisidir uzay denizinde bizi sarsmadan ta\u015f\u0131maktad\u0131r biz Elhamdulillah iman\u0131n yan\u0131nda \u015feytanlar ve onlar\u0131n aveneleride vard\u0131r ehl-i dal\u00e2let olan hizb\u00fc\u015f\u015feytan\u0131n z\u00e2hiren c\u00fcz’\u00ee hat\u00eeatlar\u0131yla ve isyanlar\u0131yla pek \u00e7ok mahl\u00fbkat\u0131n hukukuna tecav\u00fcz ettikleri ve mevcudat\u0131n vez\u00e2if-i \u00e2liyelerinin neticelerinin iptal etmesine sebebiyet verdikleri i\u00e7in, onlardan az\u00eem \u015fik\u00e2yet ve deh\u015fetli tehdidat, ve tahribatlar\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fchim tah\u015fidat etmek, ayn-\u0131 bel\u00e2gat i\u00e7inde mahz-\u0131 hikmettir ve gayet m\u00fcnasip ve muvaf\u0131kt\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n -Ehl-i dalaletin tahribat\u0131 nas\u0131ld\u0131r? <\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Onlar derlerki; kainat kendi kendine idare ediyor, e\u015fya kendi kendine meydana geliyor. Yada, teselsul ile oluyor, yani, tavuk yumurtadan yumurta tavukdan misali. Onlar derler ki; gune\u015f \u00e7\u0131kt\u0131 heryer \u0131s\u0131nd\u0131, su buhar oldu, buhar bulut oldu, bulut ya\u011fmur oldu, ya\u011fmur topra\u011fa girdi bitki oldu, denize gitti bal\u0131k oldu. Sebebleri musebbib yapt\u0131, yani sebeblerin sahibi yerine koydu. Bir k\u0131sm\u0131da dediler ki; kainat\u0131n mahlukat\u0131n vucudu, tabiat kanunlar\u0131yla oluyor, demek yapan tabiat kanunlar\u0131d\u0131r. Buradada tabiat kanunlar\u0131n\u0131 yarat\u0131c\u0131 yerine koydular, bunun manas\u0131 nedir? Bunun iki manas\u0131 var; biri hukukullah\u0131 reddetmektir; ba\u015fka \u015feylere Allah diyor, as\u0131l Allah (cc) a yok diyor. \u0130kincisi ise; Allah (cc) Sultan-\u0131 Kainat’t\u0131r t\u00fcm kainat onun tebaas\u0131 yani halk\u0131 hukmundedir, t\u00fcm halk b\u00f6yle bir sultana tebaa olmakdan \u015feref duymaktad\u0131r iftihar etmektedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi \u015feytan yada avenesi gelir; t\u00fcm halka derki sizin ba\u011fland\u0131\u011f\u0131n\u0131z Allah diye bir\u015fey yoktur siz bo\u015funa ba\u011flanm\u0131\u015fs\u0131n\u0131z.\u00a0Yukar\u0131da yazd\u0131\u011f\u0131m\u0131z yalanc\u0131 ilahlar\u0131 g\u00f6stererek, i\u015fte t\u00fcm bu i\u015fleri bu ilaheler yapmaktad\u0131r diye iftira ederler. T\u00fcm mahlukat\u0131n \u015ferefini, izzetini ve Sultan-\u0131 Ezel ile irtibat\u0131n\u0131 keserler atarlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu k\u00fc\u00e7\u00fck adam bu zahirde az ve k\u00fc\u00e7\u00fck laflar\u0131 s\u00f6yler ama t\u00fcm kainat\u0131n hukukuna tecavuz eder. Bu yalana kainat inanmaz ve Rabbine iltica eder; “ya Rabbi bizim hakk\u0131m\u0131z\u0131 bu zalimlerde al” derler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tarihde Sultan-\u0131 Ezeli mevcudata intikam f\u0131rsat\u0131n\u0131 bazan vermi\u015ftir. Mesele Nuh kavminden su unsuru emr-i \u0130lahi ile intikam alm\u0131\u015ft\u0131r. Firavun kavminden bir \u00e7ok unsur intikam alm\u0131\u015ft\u0131r, Lut kavminden, g\u00f6kten ta\u015f ya\u011fd\u0131rarak, ta\u015f unsuruna intikam alma f\u0131rsat\u0131 vermi\u015ftir, bir ba\u015fka kavmin ba\u015f\u0131na g\u00f6kten ate\u015f ya\u011fd\u0131rarak, ate\u015f unsuruna intikam alma f\u0131rsat\u0131 vermi\u015ftir, bir ba\u015fka zalim kavimden hava ve f\u0131rt\u0131na unsunun intikam almas\u0131na izin vermi\u015ftir. Evet mevcudat manen \u015feytanlara ve kafirlere kar\u015f\u0131 \u00e7ok \u015fiddetlidirler ama emir gelmeden hareket etmezler. Karun’u hat\u0131rlars\u0131n\u0131z; zekat\u0131 reddetti inkara girdi, emr-i \u0130lahi ile toprak Karun’u yuttu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi bu zalimlerin kendileri k\u00fc\u00e7\u00fck, hareketleri k\u00fc\u00e7\u00fck. Ama cinayetleri; t\u00fcm ge\u00e7mi\u015f ve gelecek ve haz\u0131r kainat\u0131n t\u00fcm mahlukat\u0131n\u0131n hukukuna tecavuz ettiklerinden; cinayeti b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Kur’an-\u0131 Kerim onlara h\u00fccum ederken onlar\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne de\u011fil, hareketlerinin k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne de\u011fil; belki cinayetlerinin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc nazara vererek onlara h\u00fcc\u00fcm ediriyor ve ebedi cehennemle tehdit eidyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ve mutab\u0131k-\u0131 mukteza-y\u0131 haldir ki, bel\u00e2gatin tarifidir ve esas\u0131d\u0131r. Ve israf-\u0131 kel\u00e2m olan m\u00fcbal\u00e2\u011fadan m\u00fcnezzehtir. Mal\u00fbmdur ki, b\u00f6yle az bir hareketle \u00e7ok tahribat yapan deh\u015fetli d\u00fc\u015fmanlara kar\u015f\u0131 gayet metin bir kaleye iltica etmeyen, \u00e7ok peri\u015fan olur. \u0130\u015fte, ey ehl-i iman, o \u00e7elik ve sem\u00e2v\u00ee kale, Kur’\u00e2n’d\u0131r. \u0130\u00e7ine gir, kurtul.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ehl-i iman bu tahribat\u00e7\u0131larla tek ba\u015flar\u0131na ba\u015f edemezler, ehl-i imana belki ordular yard\u0131mc\u0131 laz\u0131md\u0131r. Ondand\u0131r ki bir ehl-i iman\u0131n iman\u0131n\u0131n arkadas\u0131nda, ba\u015fta Allah (cc) ve Kur’an-\u0131 Kerim ve t\u00fcm peygamberler ve s\u0131dd\u0131klar ve \u015fehidler ve milyonlar evliyalar ve milyarlar ulemalar k\u0131ymetdar imanlar karde\u015fler vard\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, d\u00fcnyada iken ahiretini kurtarmak isteyen Kur’an-\u0131 Kerim’in \u00e7elik gibi kal’as\u0131na girsin ve kurtulsun. Yoksa helak olacakt\u0131r. Bu helakete hal-i haz\u0131r \u015fahiddir. Bir mahallede 40 ki\u015fi oluyor 39 u imans\u0131z ahiret gidiyor bir ehl-i ke\u015ffin ke\u015ffiyat\u0131yla sabittir. Bu ne feci’ bir durumdur yarabbi.. Rabbimiz bizi Kur’an kal’as\u0131na girenlerden eylesin. Bizi dalaletten uzak eylesin, ehl-i Kur’an’a yak\u0131n eylesin. Nefs ve \u015feytan\u0131n \u015ferrinden muhafaza eylesin.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n amin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [D\u00d6RD\u00dcNC\u00dc \u0130\u015eARET] <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Adem \u015ferr-i mahz, ve v\u00fccud\u00a0hayr-\u0131 mahz oldu\u011funu ehl-i tahkik ve ashab-\u0131 ke\u015fif ittifak etmi\u015fler. Evet, ekseriyet-i mutlaka ile, hay\u0131r ve meh\u00e2sin ve kem\u00e2l\u00e2t, v\u00fccuda istinad eder ve ona r\u00e2ci olur. Sureten menfi ve adem\u00ee de olsa, esas\u0131 s\u00fcbut\u00eedir ve v\u00fccud\u00eedir. Dal\u00e2let ve \u015fer ve musibetler ve m\u00e2siyetler ve bel\u00e2lar gibi b\u00fct\u00fcn \u00e7irkinliklerin esas\u0131, mayas\u0131 ademdir, nefiydir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n “adem” demek yokluk demektir, insan manas\u0131nda de\u011fildir. “\u015ferr-i mahz” ne demek? Bu kelime ‘ay\u0131n’ ile yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, yokluk manas\u0131na gelir. “\u015ferr-i mahz”, i\u00e7inde hi\u00e7 bir tane bile hayr olmayan \u015fer demektir. \u015eerin i\u00e7inde hay\u0131r olur mu ki? Evet, mesela birinin annesi \u00f6lebilir bu zahirde g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte bir \u015ferdir, ama\u00a0hem \u00f6lene hem ya\u015fayana hayrlara vesile olabilir. \u0130\u00e7ki i\u00e7mek bir \u015ferdir, ama onu i\u00e7eni g\u00f6renler i\u00e7ki i\u00e7memenin ne kadar guzel bir nimet oldu\u011funu daha iyi idrak edebilirler. Her \u015ferde do\u011frudan yada genellikle dolayl\u0131 hayrlar g\u00f6r\u00fclebilir ama ‘adem’de hi\u00e7 bir tane bile hay\u0131r yoktur. “mahza” \u015ferdir ve “v\u00fccud” kelimesine t\u00fcm mahlukat dahildir. Buna cinler \u015feytanlar bile dahildir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yukar\u0131daki c\u00fcmlede “vucud hayr-\u0131 mahz”d\u0131r diyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0– \u015eeytanlar vucud oldu\u011funa g\u00f6re bu kaide ile nas\u0131l ba\u011fda\u015f\u0131r?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bunu bir soru i\u015fareti olarak zihninizde tutunuz. E\u011fer konu i\u00e7inde cevab\u0131n\u0131 bulamazsan\u0131z daha sonra sorunuz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n T\u00fcm g\u00fczelliklerin ve hayr ve kemalat vucuda istinad eder, yani vucud ile kendini g\u00f6sterir vucud ile meydana gelir zuhura \u00e7\u0131kar. Guzellik i\u00e7in vucud laz\u0131m. Ahlak i\u00e7in vucud laz\u0131m. Zekat i\u00e7in zenginlik laz\u0131m ki zenginlikde bir vucuddur. Konu\u015fmak i\u00e7n vucud laz\u0131m. G\u00f6rmek i\u00e7in vucud laz\u0131m. Vucud Kudret-i \u0130lahin’in icad\u0131d\u0131r.\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hastal\u0131k sureten menfidir ve s\u0131hhatin ademidir, yani s\u0131hhatin gitmesidir. Ama esas\u0131 vucuddur, \u00e7\u00fcnk\u00fc hastal\u0131k bir mahlukdur ve halik\u0131n eseridir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n K\u00fcf\u00fcr ve sap\u0131kl\u0131k bir dalalettir, isyan ve g\u00fcnahlar\u0131 i\u015flemek, bunlar, bir belad\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n -Peki bu \u00e7irkinliklerin esas\u0131 neredendir? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kim emrediyor? Kimden geliyor? ‘Yalan s\u00f6ylemeyiniz’ emrinin kimden geldi\u011fini biliyoruz, peki ‘yalan s\u00f6yleyiniz’ emri kimden geliyor?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi; yalan s\u00f6ylemeyiniz emrinin illeti Allah (cc) d\u0131r. ‘illet’ hakiki sahib demektir.\u00a0 Peki yalan s\u00f6yleyen bir insan bu emri kimden al\u0131yor, bunun illeti kimdir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bunun bir kayna\u011f\u0131 yoktur, bir tebli\u011fcisi yoktur. Yalan\u0131 yasaklayan bir kaynak bir menba var, ama, serbest diyen bir kaynak yada bir menba yok. \u0130\u015fte bu menba\u0131s\u0131zl\u0131k bir ademdir.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Onlardaki fenal\u0131k ve \u00e7irkinlik, ademden geliyor. \u00c7endan suret-i z\u00e2hir\u00eede m\u00fcsbet ve v\u00fccud\u00ee de g\u00f6r\u00fcnseler, esas\u0131 ademdir, nefiydir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu c\u00fcmledeki ‘musbet’ kelimesi; g\u00f6zle g\u00f6rmek manas\u0131nad\u0131r. Mesela; i\u00e7ki i\u00e7mek sureten vucudidir, m\u00fcsbettir, ama esas\u0131 hayr\u0131 terktir, hayr\u0131 kabul etmemektir. \u015eerri tercih etmektir. \u015eerrin menba\u0131 da; ademdir, ademden gelir. Arkada\u015flar bu konu ilmi ve tedkikat isteyen bir konudur daha sonra birka\u00e7 defa daha, okursan\u0131z, daha iyi anlar ve istifademiz daha ziyade olur<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem bilm\u00fc\u015fahede sabittir ki, bina gibi bir\u015feyin v\u00fccudu, b\u00fct\u00fcn eczas\u0131n\u0131n mevcudiyetiyle takarrur eder sadece kaba in\u015faat\u0131 biten bir yap\u0131ya bina denmez yada o yap\u0131n\u0131n sadece pencerelerine bu binad\u0131r denmez belki hem kabas\u0131 hem incesi hem pecere ve kap\u0131lar\u0131 tamam\u0131n\u0131n bir araya gelmesine bina denir. Halbuki onun harabiyeti ve ademi ve in’id\u00e2m\u0131, bir r\u00fckn\u00fcn ademiyle has\u0131l olur.Hem v\u00fccut, herhalde mevcut bir illet ister, muhakkak bir sebebe istinad eder. Adem ise, adem\u00ee \u015feylere istinad edebilir; adem\u00ee bir\u015fey, m\u00e2dum bir\u015feye illet olur.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Binan\u0131n t\u00fcm unsurlar\u0131 bir araya gelicekki, bina olsun. E\u011fer bir cuz’i eksik olsa o bina, bina olmaz. Sadece pencereleri koymasak, o bina, bina olmaz. Ademin mesle\u011fi de b\u00f6yledir. Kayna\u011f\u0131 bir\u015feyleri reddetmek veya inkar etmek veya yerine koymamakt\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mesela elma bir vucuddur, a\u011fa\u00e7 ona mevcud bir illettir.<\/p>\n Bu arada “illet” ikidir.<\/strong> Biri zahir illet, biri hakiki illet. Sebebler zahir illettir ve onlar\u0131n sebebleride zahir ilettir, ama Allah (cc) illet i hakikidir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0– Namaz k\u0131lmamak ademdir, faiz yemek haramd\u0131r. Bunlar\u0131n illeti nedir? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bunlar\u0131n\u00a0illeti yoktur, illeti madumdur. H\u00fckm\u00fcn\u00fc yoklukdan almaktad\u0131r.<\/p>\n Adam her haram\u0131 rahatl\u0131kl\u0131 i\u015fliyor, neden? \u00d6nce melekleri, sonra ahireti, sonra Allah (cc)\u0131, inkar ediyor; yani ademe at\u0131yor. Sonra her melaneti i\u015fliyor. Demek bu adam\u0131n illeti yoklukdan geliyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi bu anla\u015f\u0131lmas\u0131 belki zor izahdan sonra, konumuz olan \u015feytanlar\u0131n icad edilmeleri yarat\u0131lmalar\u0131 ve bizlere musallat olmalar\u0131 ile alakas\u0131na gelelim.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu iki kaideye binaendir ki, \u015feytan-\u0131 ins ve cinnin k\u00e2inattaki m\u00fcthi\u015f \u00e2s\u00e2r-\u0131 tahripk\u00e2r\u00e2neleri ve env\u00e2-\u0131 k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let ve \u015fer ve meh\u00e2liki yapt\u0131klar\u0131 halde zerre miktar icada ve hilkate m\u00fcdahaleleri olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, m\u00fclk-\u00fc \u0130l\u00e2h\u00eede bir hisse-i i\u015ftirakleri olam\u0131yor. Ve bir iktidar ve bir kudretle o i\u015fleri yapm\u0131yorlar; belki \u00e7ok i\u015flerinde iktidar ve fiil de\u011fil, belki terk ve at\u00e2lettir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet \u015feytanlar ve \u015feytanla\u015fm\u0131\u015f insanlar kainatta muthi\u015f tahribatlar\u0131 enva-\u0131 k\u00fcf\u00fcr ve dalaletler \u015fer ve yak\u0131p y\u0131kmalar\u0131 oldu\u011fu halde, zerre kadar icada ve hilkate mudahaleleri yoktur. M\u00fclk-i \u0130lahide zerre kadar i\u015ftirakleri yoktur.Onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131 sadece fiilsizliktir, terkdir, tenbelliktir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn u\u00e7ak u\u00e7uruyorsunuz, siz pilotsunuz. T\u00fcm insanlara zarar vermeniz i\u00e7in yapman\u0131z gereken bir \u015fey; var oda bir \u015fey yapmamakt\u0131r, u\u00e7urmay\u0131 terk etmek zarar i\u00e7in yeterlidir. U\u00e7a\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcrmek bir fiil istemdi, bir emek istemedi, sadece fiili terk etti, o kadar. \u015eeytanlar\u0131n ve \u015faytanla\u015fm\u0131\u015flar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131da budur. \u015eimdi u\u00e7a\u011f\u0131 u\u00e7urmay\u0131 b\u0131rakan pilota “ne kadarda g\u00fc\u00e7l\u00fc, koca bir u\u00e7a\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc” denilir mi?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hayr\u0131 yapt\u0131rmamakla \u015ferleri yap\u0131yorlar; yani iman etmemekle k\u00fcfr\u00fc yap\u0131yorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130badet etmemekle isyan\u0131 yapyorlar, helal\u0131 terkederek haram\u0131 yap\u0131yorlar, iyili\u011fi terk ederek k\u00f6t\u00fcl\u00fck ediyorlar, g\u00fczeli terk ederek \u00e7irkinlik yap\u0131yorlar, temizli\u011fi terk ederek pis oluyorlar, \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 terk ederek tenbellik ediyor. i\u015fte bu terkleri sonunda m\u00fcthi\u015f bir tahribat ve y\u0131kmak vard\u0131r; yani \u015ferler oluyorlar.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Bir misal daha bir ba\u011fdan mahsulat almak i\u00e7in t\u00fcm \u015fartlar laz\u0131md\u0131r. Toprak, su, hava, \u0131\u015f\u0131k, temizlik vs.ler, biri suyun yolunu kesse t\u00fcm mahsulat\u0131 harab eder, neticesiz b\u0131rak\u0131r. \u0130\u015fte bir emrin terkinden sonra gelen tahribat …<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, ey ehl-i iman! \u015eeytanlar\u0131n bu m\u00fcthi\u015f tahribat\u0131na kar\u015f\u0131 en m\u00fchim sil\u00e2h\u0131n\u0131z ve cihazat-\u0131 tamiriyeniz isti\u011ffard\u0131r ve \u201cE\u00fbz\u00fc bill\u00e2h\u201d demekle Cen\u00e2b-\u0131 Hakka ilticad\u0131r. Ve kal\u2019an\u0131z S\u00fcnnet-i Seniyyedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n e\u00fbz\u00fc bilah diyerek \u015ferleri terk etmek ve emirleri kabul etmek ve bunu dosdo\u011fru yapmak i\u00e7inde sunnet i seniyyeti esas tutmak laz\u0131md\u0131r. Allah nefs ve \u015feytn\u0131n \u015ferrinden muhafaza eylesin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n amin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [BE\u015e\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Cen\u00e2b-\u0131 Hak, k\u00fct\u00fcb-\u00fc sem\u00e2viyede be\u015fere kar\u015f\u0131 Cennet gibi az\u00eem m\u00fck\u00e2fat ve Cehennem gibi deh\u015fetli m\u00fcc\u00e2z\u00e2t\u0131 g\u00f6stermekle beraber, \u00e7ok ir\u015fad, ikaz, ihtar, tehdit ve te\u015fvik etti\u011fi halde; \u015fu ikaz ihtar ir\u015fad tehdit ve te\u015fvik de k.kerim ba\u015fdan sonra ve hadis i \u015ferifler ba\u015fdan sona delildiler izaha luzum yoktur ehl-i iman, bu kadar esbab-\u0131 hidayet ve istikamet varken, hizb\u00fc\u015f\u015feytan\u0131n m\u00fck\u00e2fats\u0131z, \u00e7irkin, zay\u0131f desiselerine kar\u015f\u0131 ma\u011fl\u00fbp olmalar\u0131, bir zaman beni \u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcyordu. Acaba, iman varken, Cen\u00e2b-\u0131 Hakk\u0131n o kadar \u015fiddetli tehdid\u00e2t\u0131na ehemmiyet vermemek nas\u0131l oluyor? Nas\u0131l iman gitmiyor?<\/p>\n \u0627\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0643\u064e\u064a\u0652\u062f\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0636\u064e\u0639\u0650\u064a\u0641\u064b\u0627 <\/strong><\/p>\n (“Muhakkak ki \u015feytan\u0131n hilesi pek zay\u0131ft\u0131r.” Nis\u00e2 S\u00fbresi, 4:76.) s\u0131rr\u0131yla \u015feytan\u0131n gayet zay\u0131f desiselerine kap\u0131l\u0131p Allah’a isyan ediyor. Hatt\u00e2 benim arkada\u015flar\u0131mdan baz\u0131lar\u0131, y\u00fcz hakikat dersini kalben tasdik ile beraber, benden i\u015fitti\u011fi ve bana kar\u015f\u0131 da fazla h\u00fcsn-\u00fc zann\u0131 ve irtibat\u0131 varken, kalbsiz ve bozuk bir adam\u0131n ehemmiyetsiz ve riy\u00e2k\u00e2r\u00e2ne iltifat\u0131na kap\u0131ld\u0131; onun lehinde, benim aleyhimde bir vaziyete geldi. Fes\u00fcbh\u00e2nallah,” dedim. “\u0130nsanda bu derece sukut olabilir mi? Ne kadar hakikatsiz bir insand\u0131!” diye o bi\u00e7areyi g\u0131ybet ettim, g\u00fcnaha girdim.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, insan i\u00e7in hidayet sebebleri \u00e7oktur ve hidayete te\u015fvik edici sebeblerde \u00e7oktur. Hidayetin t\u00fcm g\u00fczellikleri, ibadetin t\u00fcm g\u00fczellikleri t\u00fcm latifelerimizin memnun eder.\u00a0Ve hem t\u00fcm peygamberler bizim iman\u0131m\u0131za delildir. T\u00fcm mucizeler iman\u0131m\u0131za te\u015fvik ve kuvvettir. T\u00fcm evliyalar ve onlar\u0131n kerametleri bizim iman\u0131m\u0131za delildir ve kuvvettir. B\u00f6yle\u00a0oldu\u011fu halde; cennet bizim i\u00e7in te\u015fvik oldu\u011fu, cehennem bizim i\u00e7in tehdit oldu\u011fu ve bizi cennete sevke sebeb oldu\u011fu halde, en ba\u015fta mutlak hakim ve kadir olan Allah bizden yana oldu\u011fu halde, buna mukabil \u015feytan aciz oldu\u011fu halde, \u015fetan\u0131n g\u00f6sterid\u011fi dalalet yolu \u00e7irkin oldu\u011fu halde, \u015feytan\u0131n ve avenelerinin riyakar ve nefret verici ve insan f\u0131trat\u0131na ters oldu\u011fu halde, herturlu i\u011fren\u00e7lik, sap\u0131kl\u0131k, cinayetler, tecavuzler, h\u0131rs\u0131zl\u0131klar ve daha akl\u0131ma gelmeyen ve gelsede s\u00f6ylemeye utand\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u011frenclikler \u015feytanlar\u0131n ve onlar\u0131n avenelerinin yolunda oldu\u011fu halde,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elhamdulillah-i iman ehl-i iman bukadar \u00fcst\u00fcn avantajlar\u0131na ra\u011fmen ehl-i dalalete aldanmas\u0131 nedendir?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sonra, sab\u0131k i\u015faretlerdeki hakikat inki\u015faf etti, karanl\u0131kl\u0131 \u00e7ok noktalar\u0131 ayd\u0131nlatt\u0131. O nur ile, lill\u00e2hilhamd, hem Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemin az\u00eem tergibat ve te\u015fvikat\u0131 tam yerinde oldu\u011funu; hem ehl-i iman\u0131n des\u00e2is-i \u015feytaniyeye kap\u0131lmalar\u0131 imans\u0131zl\u0131ktan ve iman\u0131n zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131ndan olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131; hem g\u00fcnah-\u0131 keb\u00e2iri i\u015fleyen k\u00fcfre girmedi\u011fini; hem Mutezile mezhebi ve bir k\u0131s\u0131m Hariciye mezhebi “G\u00fcnah-\u0131 keb\u00e2iri irtik\u00e2p eden k\u00e2fir olur veya iman ve k\u00fcf\u00fcr ortas\u0131nda kal\u0131r” diye h\u00fck\u00fcmlerinde hata ettiklerini; hem benim o bi\u00e7are arkada\u015f\u0131m da y\u00fcz ders-i hakikati bir herifin iltifat\u0131na feda etmesi, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm gibi \u00e7ok sukut ve deh\u015fetli al\u00e7akl\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131m, Elhamdulillah Cen\u00e2b-\u0131 Hakka \u015f\u00fckrettim, o vartadan kurtuldum. \u00c7\u00fcnk\u00fc, sab\u0131kan dedi\u011fimiz gibi, \u015feytan, c\u00fcz’\u00ee bir emr-i adem\u00ee ile insan\u0131 m\u00fchim tehlikelere atar. Hem insandaki nefis ise, \u015feytan\u0131 her vakit dinler. Kuvve-i \u015feheviye ve gadabiye ise, \u015feytan\u0131n desiselerine hem kabile, hem n\u00e2kile iki cihaz h\u00fckm\u00fcndedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsanda \u00f6yle cihazlar vard\u0131rki baz\u0131 zamanlarda ve \u015fartlarda iradeyi dinlemez, baz\u0131 anlar vard\u0131rki, hissiyatlar akl\u0131 ve kalbi dinlemez onlar\u0131 ma\u011flub eder, o ma\u011flub anlar\u0131 o ki\u015fini as\u0131l kimli\u011fi de\u011fildir.\u00a0O an i\u00e7in ma\u011flub oldu\u011fu bir haldir.\u00a0O an\u0131n ge\u00e7mesiyle kendine gelir, fark\u0131na var\u0131r muteessir olur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, bunun i\u00e7indir ki, Cen\u00e2b-\u0131 Hakk\u0131n Gaf\u00fbr, Rah\u00eem gibi iki ismi, tecell\u00ee-i \u00e2zamla ehl-i imana tevecc\u00fch ediyor. Ve Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemde peygamberlere en m\u00fchim ihsan\u0131 ma\u011ffiret oldu\u011funu g\u00f6steriyor ve onlar\u0131 isti\u011ffar etmeye davet ediyor. Bismill\u00e2hirrahm\u00e2nirrah\u00eem kelime-i kudsiyesini her s\u00fbre ba\u015f\u0131nda tekrar ile ve her m\u00fcbarek i\u015flerde zikrine emretmesiyle, k\u00e2inat\u0131 ihata eden rahmet-i v\u00e2sias\u0131n\u0131 melce ve tahassung\u00e2h g\u00f6steriyor ve<\/p>\n \u00a0 \u0641\u064e\u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0639\u0650\u0630\u0652<\/strong>\u00a0\u00a0<\/p>\n (festaiz) emriyle,<\/p>\n \u00a0\u0627\u064e\u0639\u064f\u0648\u0630\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062c\u0650\u064a\u0645\u0650<\/strong><\/p>\n (E\u00fbz\u00fc bill\u00e2hi mine’\u015f-\u015feyt\u00e2ni’r-rac\u00eem) kelimesini siper yap\u0131yor<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu kelime harika bir iksirdir; ne zaman \u015feytan\u0131n tarassudunda olunulsa, kurtulmak kolay; sadece euz\u00fc besmele \u00e7ekmek. Bu besmele \u015feytan\u0131 kovuyor,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [ALTINCI \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eeytan\u0131n en tehlikeli bir desisesi \u015fudur ki: Baz\u0131 hassas ve s\u00e2fi-kalb insanlara, tahayy\u00fcl-\u00fc k\u00fcfr\u00eeyi tasdik-i k\u00fcf\u00fcrle iltibas ettiriyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n “Tahayy\u00fcl-\u00fc k\u00fcfr”, k\u00fcfr\u00fcn, yani tevhidi bozan itikadi anlay\u0131\u015flar\u0131n, hayal dairesinde incelenmesidir veya suretlendirilmesidir arkada\u015flar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evvela hayal dairesi serbest bir dairedir yani \u015feriatle hududland\u0131r\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu hayal dairesinde; hay\u0131r, \u015fer, g\u00fczel, \u00e7irkin, rahmani, \u015fehvani …\u00a0her \u015fey bir arada bulunur, yani bu daire \u015feriati dinlemez, iradeyi dinlemez. Ancak iradeyle y\u00f6nlendirilebilir, bazan onuda yapamaz. Bir s\u00fcre sonrra irade ma\u011flub olabilir, tekrar nefsani hallere d\u00f6nebilir. Bu daire serbest oldu\u011fundan ve iradeyi dinlemedi\u011finden mesuliyeti yoktur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu dairede, Allah(cc)\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hayal edebilece\u011fmiz gibi, yoklu\u011funuda hayal edebiliriz. “E\u011fer Allah olmasayd\u0131 ne olurdu” sorusunun cevab\u0131n\u0131 ararken hayal dairesi kullan\u0131l\u0131r ve hayalen kainat\u0131n i\u015fleyi\u015fine, evveline, vedahi di\u011fer unsurlar\u0131na bak\u0131l\u0131r ve “e\u011fer Allah olmasayd\u0131 bu unsurlar olmazd\u0131,\u00a0Allah olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r,” gibi tefekkurler yap\u0131labilir ve daha ba\u015fka \u015fekilde tasavvurlarda yap\u0131labilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eeytan tam bu noktada bir vesvese at\u0131yor o ki\u015fiye, “ya ger\u00e7ekten Allah bunlar olabilir mi?” gibi veya daha ba\u015fka \u015fekillerde. Bu d\u00fc\u015f\u00fcncede olan insan, e\u011fer ince bir d\u00fc\u015f\u00fcnceye sahip de\u011filse; bu hayal dairesindeki tasavvuru kalbinin tasdiki sanabilir ve aldanabilir. Bu tarz insanlar hassas ve safi insanlard\u0131r. Safili\u011fin manas\u0131 ilimsiz samimilikdir<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tasavvur-u dal\u00e2leti, dal\u00e2letin tasdiki suretinde g\u00f6steriyor. Ve mukaddes zatlar ve m\u00fcnezzeh \u015feyler hakk\u0131nda gayet \u00e7irkin hat\u0131ralar\u0131 hayaline g\u00f6steriyor<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ki\u015fi, afedersiniz, helada ihtiya\u00e7 gideriyorken akl\u0131na Peygamber Efendimiz\u00a0(sav)\u00a0gelebilir veya Kur’an-\u0131 Kerim’den ayetler gelebilir. Hem g\u00f6z\u00fc kendi necasetinde ve hayali Kur’an-\u0131 Kerim ayetlerinde olabilir. Kendi necasetine bakmamas\u0131 gerekti\u011fi dinin emridir ve Efendimizi\u00a0(sav) d\u00fc\u015f\u00fcnmemeside Efendimiz’in (sav)\u00a0emridir. Ama hassas m\u00fcsl\u00fcman bunu unuturda, necasetine bakarsa; o esnada \u015feytan ya Efendimiz’i (sav)\u00a0hayaline getiyor yada ayetleri hayaline getiyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ve imk\u00e2n-\u0131 z\u00e2t\u00eeyi imk\u00e2n-\u0131 akl\u00ee \u015feklinde g\u00f6sterip, imandaki yak\u00eenine m\u00fcn\u00e2fi bir \u015fek tarz\u0131n\u0131 veriyor Ve o vakit o bi\u00e7are hassas adam, kendini dal\u00e2let ve k\u00fcf\u00fcr i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tevehh\u00fcm edip imandaki yak\u00eeninin z\u00e2il oldu\u011funu zanneder, ye’se d\u00fc\u015fer<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dcniversitede okurken tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m biri vard\u0131. Demi\u015fti ki; “ben normal zamanlarda ayetleri sureleri ezberleyemedim, ne ezberlediysem helada ezberledim orada daha kolay ezberliyordum”. Neden b\u00f6yle oluyor acaba diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyordum, cevab\u0131n\u0131 bu dersi ve s\u00f6zlerdeki vesvese dersini dinleyince anlad\u0131m ki; \u015feytan\u0131n tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f. Bunun as\u0131l zarar\u0131 ve devaml\u0131 zarar\u0131 hela harincindedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ki\u015fi normal \u015fartlarda ayetleri d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc zaman bu sefer hayaline heladaki necaseti geliyor, a\u011fz\u0131 ayetleri s\u00f6ylerken hayali necastiyle oynuyor, bu durum ki; ki\u015fi “eyvah benim kalbim bozulmu\u015f latifelerim iflas etmi\u015f, ben ne al\u00e7ak biriyim” der \u00f6nce ibadetten, sonra islamiyetten ve Allah korusun imandan so\u011fuyabilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc bu tuza\u011fa d\u00fc\u015fen ki\u015fi ye’se du\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu halde olan birine \u015feytan her istedi\u011fin yapt\u0131rabilir, o yeisle \u015feytana maskara olur. \u015eeytan hem ye’sini, hem o zay\u0131f damar\u0131n\u0131, hem o iltibas\u0131n\u0131 \u00e7ok i\u015flettirir; ya divane olur, yahut “Her-\u00e7ib\u00e2d-\u00e2b\u00e2d” der, dal\u00e2lete gider.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eeytan\u0131n bu desisesinin mahiyeti ne kadar esass\u0131z oldu\u011funu baz\u0131 risalelerde beyan etti\u011fimiz gibi, burada icm\u00e2len bahsedece\u011fiz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet asl\u0131nda bu tuza\u011f\u0131n mahiyeti esass\u0131zd\u0131r, sair derslerde bunun geni\u015f izah\u0131 var. \u0130n\u015fallah ileride \u00f6zel olarak vesvese bahsinide i\u015fleriz burada baz\u0131 risalelerde beyan etti\u011fimiz gibi, burada icm\u00e2len bahsedece\u011fiz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Arkada\u015flar bu gelecek misali iyi anlamal\u0131y\u0131z, tam derdimize derman h\u00fckm\u00fcndedir;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015e\u00f6yle ki:<\/strong> Nas\u0131l ki aynada y\u0131lan\u0131n sureti \u0131s\u0131rmaz ve ate\u015fin misali yand\u0131rmaz ve murdar\u0131n aksi telvis etmez. \u00d6yle de, hayal veya fikir aynas\u0131nda k\u00fcfriy\u00e2t\u0131n ve \u015firkin akisleri ve dal\u00e2letin g\u00f6lgeleri ve \u015fetimli \u00e7irkin s\u00f6zlerin hayalleri itikad\u0131 bozmaz, iman\u0131 ta\u011fyir etmez, h\u00fcrmetli edebi k\u0131rmaz<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bir tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m vard\u0131 televizyonda y\u0131lan g\u00f6rse oturdu\u011fu yerden ba\u011f\u0131r\u0131r ve koltuklar\u0131n uzerine \u00e7\u0131kard\u0131. Halbuki aynadaki y\u0131lan \u0131s\u0131rmaz o sadece bir resimdir. Aynadaki ate\u015f yakmaz \u00e7\u00fcnk\u00fc o sadece bir resimdir. Aynadaki necaset necaset de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc o sadece bir resimdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet\u00a0hayal, \u00a0fikir gibi bizdeki hasseler birer aynad\u0131rlar. Ve hari\u00e7den baz\u0131 \u015feylerin resimleri bu aynalara gelebilir; k\u00fcf\u00fcr gibi,\u00a0dalalet gibi.<\/p>\n Yukar\u0131da dedi\u011fimiz gibi, Kur’an-\u0131 Kerim okurken, hayal aynam\u0131za necaset gelebilir, bu necaset sadece bir resimdir. Ger\u00e7ek bir necaset de\u011filki ger\u00e7ekten bula\u015fs\u0131n bula\u015ft\u0131rs\u0131n zarar versin. Bu iki aynada olan resimler ne olurlarsa olsun, bizim itikad\u0131m\u0131za zarar vermez, inanc\u0131m\u0131za zarar vermez, samimiyetimize zarar vermez, kalbimizi kirletmez ve bozmaz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc me\u015fhur kaidedir ki, “Tahayy\u00fcl-\u00fc \u015fetim \u015fetim olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tahayy\u00fcl-\u00fc k\u00fcf\u00fcr dahi k\u00fcf\u00fcr de\u011fil ve tasavvur-u dal\u00e2let de dal\u00e2let de\u011fil.”\u00a0\u0130mandaki \u015fek meselesi ise imk\u00e2n-\u0131 z\u00e2t\u00eeden gelen ihtimaller, o yak\u00eene m\u00fcn\u00e2fi de\u011fil ve o yak\u00eeni bozmaz.<\/p>\n \u0627\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0652\u0644\u0627\u0650\u0645\u0652\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0630\u064e\u0651\u0627\u062a\u0650\u0649\u064e \u0644\u0627\u064e\u064a\u064f\u0646\u064e\u0627\u0641\u0650\u0649 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u0650\u0649\u064e<\/strong><\/p>\n \u0130mk\u00e2n-\u0131 z\u00e2t\u00ee, yak\u00een-i ilm\u00eeye m\u00fcnafi de\u011fil ve zaruret-i zihniyeye z\u0131ddiyeti yoktur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mesel\u00e2, Barla Denizi su olarak yerinde bulundu\u011funa yak\u00eenimiz var.\u00a0Halbuki, z\u00e2t\u0131nda m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr ki, o deniz, bu dakikada batm\u0131\u015f olsun. Ve batmas\u0131 m\u00fcmkinattand\u0131r.<\/p>\n Bu imk\u00e2n-\u0131 z\u00e2t\u00ee, madem bir em\u00e2reden ne\u015f’et etmiyor; zihn\u00ee bir imk\u00e2n olamaz ki, \u015fek olsun.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet \u015f\u00fcphe etmiyoruz \u015fu anda Barla G\u00f6l\u00fc yerindedir. Buna “yak\u00een” diyoruz. Ve evet \u015fu dakikada batmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmaz m\u0131? elbetteki olur.\u00a0Peki bir delil varm\u0131 ortada? yok. Madem delil yok ozaman Barla G\u00f6l\u00fc yerinde midir acaba diye \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015f\u00fcl\u00fcr m\u00fc? D\u00fc\u015f\u00fclebilmesi i\u00e7in ne laz\u0131m? Delil laz\u0131m, bir emare laz\u0131m.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc, yine ilm-i usul-i dinde bir kaide-i mukarreredir ki,<\/p>\n \u0644\u0627\u064e\u0639\u0650\u0628\u0652\u0631\u064e\u0629\u064e \u0650\u0644\u0652\u0644\u0627\u0650\u062d\u0652\u062a\u0650\u0645\u064e\u0627\u0644\u0650 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0634\u0650\u0626\u0650 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u062f\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064d<\/strong><\/p>\n Yani, “Bir em\u00e2reden gelmeyen bir ihtimal-i z\u00e2t\u00ee ise, bir imk\u00e2n-\u0131 zihn\u00ee olmaz ki \u015f\u00fcphe verip ehemmiyeti olsun.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ’emare’; delil demektir. E\u011fer delil olursa o zaman o ihtimal, imkan-\u0131 zatitilikden \u00e7\u0131kar, imkan-i zihnili\u011fe ge\u00e7er.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu desise-i \u015feytaniyeye m\u00e2ruz olan bi\u00e7are adam, hakaik-i imaniyeye yak\u00eenini b\u00f6yle z\u00e2t\u00ee imk\u00e2nlarla kaybediyor zanneder. Mesel\u00e2, Hazret-i Peygamber Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m hakk\u0131nda, be\u015feriyet itibar\u0131yla \u00e7ok imk\u00e2n-\u0131 z\u00e2tiye hat\u0131r\u0131na geliyor ki, iman\u0131n cezim ve yak\u00eenine zarar vermez. Fakat o zarar verdi zanneder, zarara d\u00fc\u015fer.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ba\u015f\u0131na\u00a0belalar gelir, dualar eder, sonu\u00e7 de\u011fi\u015fmez. Bu sefer isyan eder “Allah\u0131m benim su\u00e7um neydi” der itiraz eder, sanki Allah ona d\u00fc\u015fman olmu\u015f zanneder. Halbuki Allah\u0131n ona d\u00fc\u015fman olmas\u0131 imkan-i zatidir, imkan-i akli de\u011fildir. E\u011fer ki\u015finin iman\u0131 varsa Allah onun d\u00fc\u015fman\u0131 de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc delili var, \u00e7\u00fcnk\u00fc iman\u0131 var. Ama \u015feytan onu evhama sokar ve isyan ettirir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem bazan \u015feytan, kalb \u00fcst\u00fcndeki l\u00fcmmesi cihetinde, Cen\u00e2b-\u0131 Hak hakk\u0131nda fena s\u00f6zler s\u00f6yler. O adam zanneder ki, onun kalbi bozulmu\u015f ki b\u00f6yle s\u00f6yl\u00fcyor. Halbuki onun titremesi ve korkmas\u0131 ve adem-i r\u0131zas\u0131 delildir ki, o s\u00f6zler kalbinden gelmiyor, belki l\u00fcmme-i \u015feytaniyeden geliyor veya \u015feytan taraf\u0131ndan ihtar ve tahayy\u00fcl ediliyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Her insan\u0131n kalbine yak\u0131n yerde vesvese vermekle vazifeli \u015feytan vard\u0131r onun i\u015fi her f\u0131rsatta vesvese vermektir oradan kalbe \u00e7irkin suretler ve s\u00f6zler s\u00f6yler durur birinin olsun tutmas\u0131n\u0131 bekler titriyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem insan\u0131n let\u00e2ifi i\u00e7inde te\u015fhis edemedi\u011fim bir iki l\u00e2tife var ki, ihtiyar ve iradeyi dinlemezler, belki de mes’uliyet alt\u0131na da giremezler. Bazan o l\u00e2tifeler h\u00fckmediyorlar, hakk\u0131 dinlemiyorlar, yanl\u0131\u015f \u015feylere giriyorlar. O vakit \u015feytan o adama telkin eder ki: “Senin istidad\u0131n hakka ve imana muvaf\u0131k de\u011fil ki, b\u00f6yle ihtiyars\u0131z b\u00e2t\u0131l \u015feylere giriyorsun. Demek senin kaderin seni \u015fekavete mahk\u00fbm etmi\u015ftir.” O bi\u00e7are adam ye’se d\u00fc\u015f\u00fcp hel\u00e2kete gider.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, \u015feytan\u0131n evvelki desiselerine kar\u015f\u0131 m\u00fc’minin tahassung\u00e2h\u0131, tahassungah s\u0131\u011f\u0131nma yeri muhakk\u0131k\u00een-i asfiyan\u0131n d\u00fcsturlar\u0131yla hudutlar\u0131 taayy\u00fcn eden hakaik-i imaniye ve muhkem\u00e2t-\u0131 Kur’\u00e2niyedir. Ve \u00e2hirdeki desiselerine kar\u015f\u0131, isti\u00e2ze ile, ehemmiyet vermemektir Allah s\u0131\u011f\u0131nma euzu demek ve ehemmiyet vermemek duymazdan gelmek \u00c7\u00fcnk\u00fc ehemmiyet verdik\u00e7e, nazar-\u0131 dikkati celb ettirip b\u00fcy\u00fcr, \u015fi\u015fer. M\u00fc’minin b\u00f6yle m\u00e2nev\u00ee yaralar\u0131na tiryak ve merhem, S\u00fcnnet-i Seniyyedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n <\/p>\n [YED\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sual:<\/strong><\/p>\n Mutezile imamlar\u0131, \u015ferrin icad\u0131n\u0131 \u015fer tel\u00e2kki ettikleri i\u00e7in, k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2letin hilkatini Allah’a vermiyorlar. G\u00fcya onunla Allah’\u0131 takdis ediyorlar! “Be\u015fer kendi ef’\u00e2linin h\u00e2l\u0131k\u0131d\u0131r” diye dal\u00e2lete gidiyorlar. Hem derler: “Bir g\u00fcnah-\u0131 kebireyi i\u015fleyen bir m\u00fc’minin iman\u0131 gider.\u00c7\u00fcnk\u00fc Cen\u00e2b-\u0131 Hakka itikad ve Cehennemi tasdik etmek, \u00f6yle g\u00fcnah\u0131 i\u015flemekle kabil-i tevfik olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyada gayet c\u00fcz’\u00ee bir hapis korkusuyla kendini hil\u00e2f-\u0131 kanun her\u015feyden muhafaza eden adam, ebed\u00ee bir az\u00e2b-\u0131 Cehennemi ve H\u00e2l\u0131k\u0131n gazab\u0131n\u0131 nazar-\u0131 ehemmiyete almayacak derecede b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlar\u0131 i\u015flerse, elbette imans\u0131zl\u0131\u011fa del\u00e2let eder.”<\/p>\n <\/p>\n Cevaba ge\u00e7meden \u00f6nce soruyu k\u0131saca \u00f6zetleyelim;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mutezile mezhebi bat\u0131l mezheblerden biridir. Neden bat\u0131l oldu\u011funu bu soruda g\u00f6r\u00fcyoruz zaten. Diyorlar ki; \u201cAllah \u015fer yaratmaz, \u00e7\u00fcnk\u00fc Allaha yak\u0131\u015fmaz\u201d o zaman cinayet i\u015fleyenler, zina edenler, i\u00e7ki i\u00e7enler, bu \u00e7irkinliklerini kim yarat\u0131yor denilince, diyorlar ki onu insan\u0131n kendisi yarat\u0131yor, kul kendi g\u00fcnah\u0131n\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem diyorlar ki \u201cbir m\u00fcsl\u00fcman Allaha\u2019 inand\u0131\u011f\u0131 halde, cehenneme inand\u0131\u011f\u0131 halde, nas\u0131l olurda zina eder, i\u00e7ki i\u00e7er, kumar oynar? Yapamaz. E\u011fer yap\u0131yorsa demek ki inanm\u0131yor. O zaman o ki\u015fi k\u00e2firdir\u201d diyorlar. Ne zamana kadar? G\u00fcnah i\u015flemi bitinceye kadar. O zaman esnas\u0131nda iman ki\u015fiden \u00e7\u0131kar yukar\u0131da bekler, g\u00fcnah bittikten sonra tekrar geri gelir diyorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi \u00dcstad\u0131m\u0131zdan harika bir cevab dinleyece\u011fiz;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap:<\/strong>\u00a0<\/p>\n Birinci \u015f\u0131kk\u0131n cevab\u0131 \u015fudur ki: Kader Risalesinde izah edildi\u011fi gibi, halk-\u0131 \u015fer, \u015fer de\u011fil; belki kesb-i \u015fer, \u015ferdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, halk ve icad umum neticelere bakar. Bir \u015ferrin v\u00fccudu \u00e7ok hay\u0131rl\u0131 neticelere mukaddeme oldu\u011fu i\u00e7in, o \u015ferrin icad\u0131, neticeler itibar\u0131yla hay\u0131r olur, hay\u0131r h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7er. Mesel\u00e2 ate\u015fin y\u00fcz hay\u0131rl\u0131 neticeleri var. Fakat baz\u0131 insanlar, s\u00fb-i ihtiyarlar\u0131yla ate\u015fi kendilerine \u015fer yapmakla, \u201cAte\u015fin icad\u0131 \u015ferdir” diyemezler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00d6yle de, \u015feytanlar\u0131n icad\u0131, terakkiy\u00e2t-\u0131 insaniye gibi \u00e7ok hikmetli neticeleri olmakla beraber, s\u00fb-i ihtiyar\u0131yla ve yanl\u0131\u015f kesbiyle \u015feytanlara ma\u011fl\u00fbp olmakla, “\u015eeytan\u0131n hilkati \u015ferdir” diyemez. Belki o, kendi kesbiyle kendine \u015fer yapt\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kesb ki\u015finin kendi iradesiyle bir fiili i\u015flemesidir.<\/p>\n Bu verilen harika misal ile bakarsak; h\u0131nz\u0131r\u0131n yarat\u0131lmas\u0131, i\u00e7kinin yarat\u0131lmas\u0131, ya da sair \u015ferlerin yarat\u0131lmas\u0131, netice itibariyle hay\u0131rd\u0131rlar. \u015eeytan\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 insan\u0131n manevi terakkisinde bir zemberektir ve ki\u015fi kendi iradesiyle onunla arkada\u015f olur, sonunda onun gibi olur; \u015feytan ona \u015fer oldu. E\u011fer dinlemeseydi ona da \u015fer de\u011fil hay\u0131r olacakt\u0131. Demek kesb-i \u015fer \u015ferdir halk-i \u015fer \u015fer de\u011fildir, sair \u015fer olan \u015feylerde b\u00f6yledir. \u0130\u00e7ki her yerde var ama kesbini k\u00f6t\u00fc kullananlar giderler al\u0131rlar kendilerine \u015fer yaparlar. Zinay\u0131 da ki\u015filerin kendileri kendi irade ve kesbleriyle giderler i\u015flerler kendilerine \u015fer yaparlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Demek halk-\u0131 \u015fer \u015fer de\u011fildir, kesb-i \u015fer \u015ferdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, kesb ise, m\u00fcba\u015feret-i c\u00fcz’iye oldu\u011fu i\u00e7in, husus\u00ee bir netice-i \u015ferriyenin mazhar\u0131 olur; Fakat icad umum neticelere bakt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, icad-\u0131 \u015fer, \u015fer de\u011fil, belki hay\u0131rd\u0131r. Yani sen o \u015ferri kabul edersen sana \u015fer olur, o kesb-i \u015fer, \u015fer olur. \u0130\u015fte Mutezile bu s\u0131rr\u0131 anlamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, “Halk-\u0131 \u015fer, \u015ferdir; ve \u00e7irkinin icad\u0131 \u00e7irkindir” diye, Cen\u00e2b-\u0131 Hakk\u0131 takdis i\u00e7in, \u015ferrin icad\u0131n\u0131 ona vermemi\u015fler, dal\u00e2lete d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fler, ve bi’l-kaderi hayrih\u00ee ve \u015ferrih\u00ee olan bir r\u00fckn-\u00fc imaniyeyi tevil etmi\u015fler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ehl-i sunnet ne kadar g\u00fczel beynibeyn dir, s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 bir tevile luzum b\u0131rakmam\u0131\u015ft\u0131r;<\/p>\n Demek ate\u015f misali gibi s\u0131rr\u0131 imtihan gere\u011fi g\u00fcnah\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 elzemdir ama bu \u015fer, umumi de\u011fil hususi o g\u00fcnah\u0131 kabul edenedir ve gunah\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 de\u011fil tercih edilmesi \u015ferdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mutezile bu s\u0131rr\u0131 anlayamam\u0131\u015ft\u0131r. \u015eerrin icad\u0131n\u0131 ve yarat\u0131lmas\u0131n\u0131 kul a vermi\u015ftir, kulu yaratmada Allah\u2019a e\u015f ko\u015fmu\u015ftur \u015ferik yapm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0<\/p>\n \u0130kinci \u015f\u0131k ki, “G\u00fcnah-\u0131 kebireyi i\u015fleyen nas\u0131l m\u00fc’min kalabilir?” diye suallerine cevap ise: Evvel\u00e2, sab\u0131k i\u015faretlerde onlar\u0131n hatas\u0131 kat’\u00ee bir surette anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ki, tekrara h\u00e2cet kalmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Saniyen<\/strong>, nefs-i insaniye, muaccel ve haz\u0131r bir dirhem lezzeti, m\u00fceccel, gaip bir batman lezzete tercih etti\u011fi gibi, haz\u0131r bir tokat korkusundan, ileride bir sene azaptan daha ziyade \u00e7ekinir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet bu hepimizin nefsinde olan bir \u00f6zelliktir. Pe\u015fin ve az \u00fccreti, vadeli \u00e7ok \u00fccrete tercih ederiz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ileride ya gelmezse \u015f\u00fcphesi vard\u0131r. Ama pe\u015fin olsun az olsun derler ya, bunu nefis tercih eder. Pe\u015fin bir tokad\u0131 istemez, ileride 10 tokada raz\u0131 olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc ileride o 10 tokad\u0131n gelmeme ihtimalini ta\u015f\u0131r,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem insanda hissiyat galip olsa, akl\u0131n muhakemesini dinlemez. Heves ve vehmi h\u00fckmedip, en az ve ehemmiyetsiz bir lezzet-i haz\u0131ray\u0131 ileride gayet b\u00fcy\u00fck bir m\u00fck\u00e2f\u00e2ta tercih eder. Ve az bir haz\u0131r s\u0131k\u0131nt\u0131dan, ileride b\u00fcy\u00fck bir az\u00e2b-\u0131 m\u00fceccelden ziyade \u00e7ekinir. \u00c7\u00fcnk\u00fc tevehh\u00fcm ve heves ve his, ileriyi g\u00f6rm\u00fcyor, belki ink\u00e2r ediyorlar. Nefis dahi yard\u0131m etse, mahall-i iman olan kalb ve ak\u0131l susarlar, ma\u011fl\u00fbp oluyorlar. \u015eu halde, keb\u00e2iri i\u015flemek imans\u0131zl\u0131ktan gelmiyor, belki his ve hevesin ve vehmin galebesiyle ak\u0131l ve kalbin ma\u011fl\u00fbbiyetinden ileri gelir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet o anda insanda kalbinde iman oldu\u011fu halde ama nefsi ve heva ve hislerin yo\u011funlu\u011fu ve s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131 ile o buyuk gunah\u0131 i\u015fler zira kalbi ma\u011flubdur<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem sab\u0131k i\u015faretlerde anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, fenal\u0131k ve hevesat yolu, tahribat oldu\u011fu i\u00e7in, gayet kolayd\u0131r. \u015eeytan-\u0131 insallah ve cinn\u00ee, \u00e7abuk insanlar\u0131 o yola sevk ediyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Gayet c\u00e2-y\u0131 hayret bir haldir ki, \u00e2lem-i bekan\u0131n-nass-\u0131 hadisle-sinek kanad\u0131 kadar bir nuru, ebed\u00ee oldu\u011fu i\u00e7in, bir insan\u0131n m\u00fcddet-i \u00f6mr\u00fcnde d\u00fcnyadan ald\u0131\u011f\u0131 lezzet ve nimete mukabil geldi\u011fi halde, baz\u0131 bi\u00e7are insanlar, bir sinek kanad\u0131 kadar bu f\u00e2ni d\u00fcnyan\u0131n lezzetini, o b\u00e2ki \u00e2lemin bu f\u00e2ni d\u00fcnyas\u0131na de\u011fer lezzetlerine tercih edip \u015feytan\u0131n arkas\u0131nda gider.<\/p>\n “D\u00fcnyan\u0131n Allah kat\u0131nda sinek kanad\u0131 kadar bir de\u011feri olsayd\u0131, k\u00e2firler ondan bir yudum su bile i\u00e7emezlerdi.” Tirmiz\u00ee, Z\u00fchd: 13; \u0130bni M\u00e2ce, Z\u00fchd: 3; M\u00fcsned, 5:154, 177.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bir rivayette de, d\u00fcnyan\u0131n bin sene mesudane hayat\u0131 cennetin bir saatine mukabil gelmiyor diyor \u00dcstad\u0131m\u0131z. Ama insan d\u00fcnyan\u0131n bir dakikal\u0131k l\u0131k lezzetine cennetini feda eidyor. \u015eeytan\u0131n arkas\u0131nda gidiyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu s\u0131rlar i\u00e7indir ki, Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eem, m\u00fc’minleri pek \u00e7ok tekrar ve \u0131srar ile, tehdit ve te\u015fvik ile, g\u00fcnahtan zecir ve hayra sevk ediyor. Bir zaman Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemin bu tekrar ile \u015fiddetli ir\u015f\u00e2d\u00e2t\u0131 bana bu fikri verdi ki, bu kadar m\u00fctem\u00e2di ihtarlar ve ikazlar, m\u00fc’min insanlar\u0131 sebats\u0131z ve hakikatsiz g\u00f6steriyorlar. \u0130nsan\u0131n \u015ferefine yak\u0131\u015fmayacak bir vaziyet veriyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc, bir memur, \u00e2mirinden ald\u0131\u011f\u0131 birtek emri itaatine k\u00e2fi iken, ayn\u0131 emri on defa s\u00f6ylese, o memur cidden g\u00fccenecek.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Beni itham ediyorsun; ben hain de\u011filim” der. Halbuki, en h\u00e2lis m\u00fc’minlere Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eem mus\u0131rr\u00e2ne, m\u00fckerrer emrediyor. Bu fikir benim zihnimi kurcalad\u0131\u011f\u0131 bir zamanda, iki \u00fc\u00e7 sad\u0131k arkada\u015flar\u0131m vard\u0131. Onlar\u0131 \u015feytan-\u0131 ins\u00eenin desiselerine kap\u0131lmamak i\u00e7in pek \u00e7ok defa ihtar ve ikaz ediyordum “Bizi itham ediyorsun” diye g\u00fccenmiyorlard\u0131. Fakat ben kalben diyordum ki: “Bu m\u00fctem\u00e2diyen ihtarlar\u0131mla bunlar\u0131 g\u00fccen-diriyorum, sadakatsizlikle ve sebats\u0131zl\u0131kla itham ediyorum.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sonra, birden, sab\u0131k i\u015faretlerde izah ve ispat edilen hakikat inki\u015faf etti. O vakit, o hakikatle hem Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemin tam mutab\u0131k-\u0131 mukteza-y\u0131 hal ve yerinde ve israfs\u0131z ve hikmetli ve ithams\u0131z bir surette \u0131srar ve tekr\u00e2r\u00e2t\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 ve ayn-\u0131 hikmet ve mahz-\u0131 bel\u00e2gat oldu\u011funu bildim. Ve o sad\u0131k arkada\u015flar\u0131m\u0131n g\u00fccenmediklerinin s\u0131rr\u0131n\u0131 anlad\u0131m. O hakikatin h\u00fcl\u00e2sas\u0131 \u015fudur ki: \u015eeytanlar, tahribat cihetinde sevk ettikleri i\u00e7in, az bir amel ile \u00e7ok \u015ferleri yaparlar. Onun i\u00e7in, tarik-i hakta ve hidayette gidenler, pek \u00e7ok ihtiyat ve \u015fiddetli sak\u0131nmaya ve m\u00fckerrer iht\u00e2r\u00e2ta ve kesretli muavenete muhta\u00e7 olduklar\u0131ndand\u0131r ki, Cen\u00e2b-\u0131 Hak, o tekrarat cihetinde bin bir ismiyle ehl-i imana muavenetini takdim ediyor ve binler merhamet ellerini imdad\u0131na uzat\u0131yor. \u015eerefini k\u0131rm\u0131yor, belki vikaye ediyor. \u0130nsan\u0131n k\u0131ymetini k\u00fc\u00e7\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcrtm\u00fcyor, belki \u015feytan\u0131n \u015ferrini b\u00fcy\u00fck g\u00f6steriyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, ey ehl-i hak ve ehl-i hidayet!<\/p>\n \u015eeytan-\u0131 ins ve cinn\u00eenin mezk\u00fbr desiselerinden kurtulmak \u00e7aresi: Ehl-i S\u00fcnnet ve Cemaat olan ehl-i hak mezhebini kararg\u00e2h yap ve Kur’\u00e2n-\u0131 Mu’ciz\u00fc’l-Bey\u00e2n\u0131n muhkemat kalesine gir ve S\u00fcnnet-i Seniyyeyi rehber yap, sel\u00e2meti bul.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Allah bizleri Ehl-i S\u00fcnnet selametli yolundan ay\u0131rmas\u0131n<\/p>\n \u00a0<\/p>\n amin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [SEK\u0130Z\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Sual:<\/strong><\/p>\n Sab\u0131k i\u015faretlerde ispat ettiniz ki, dal\u00e2let yolu kolay ve tahrip ve tecav\u00fcz oldu\u011fu i\u00e7in, \u00e7oklar o yola s\u00fcl\u00fbk ediyorlar.\u00a0Halbuki sair risalelerde kat’\u00ee delillerle ispat etmi\u015fsiniz ki, k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let yolu o kadar m\u00fc\u015fkil\u00e2tl\u0131 ve suubetlidir ki, hi\u00e7 kimse ona girmemek gerekti ve kabil-i s\u00fcl\u00fbk de\u011fil. Ve iman ve hidayet yolu o kadar kolay ve z\u00e2hirdir ki, herkes ona girmeliydi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘Sab\u0131k i\u015faretler’le \u00f6nceki dersler kasdediliyor. K\u00fc\u00e7\u00fck S\u00f6zler, Gen\u00e7lik Rehberi vs \u00e7ok yerlerde; iman k\u00fcf\u00fcr muvazenesinin oldu\u011fu yerlerde, iman ve hidayet yolunun kolayl\u0131\u011f\u0131 f\u00fck\u00fcr ve inkar yolunun zorlu\u011fu anlat\u0131lmaktad\u0131r. Madem iman ve hidayet yolu kolay k\u00fcf\u00fcr ve inkar yolu zor herkesin iman yoluna girmesi laz\u0131md\u0131?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap:<\/strong><\/p>\n K\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Bir k\u0131sm\u0131, amel\u00ee ve fer’\u00ee olmakla beraber, iman h\u00fck\u00fcmlerini nefyetmek ve ink\u00e2r etmektir ki, bu tarz dal\u00e2let kolayd\u0131r. Hakk\u0131 kabul etmemektir; bir terktir, bir ademdir, bir adem-i kabuld\u00fcr.\u00a0\u0130\u015fte bu k\u0131s\u0131md\u0131r ki, risalelerde kolay g\u00f6sterilmi\u015f.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Amel\u00ee ve fer’i; kendine mahsus imana kar\u0131\u015fmaz hidayete hucuma u\u011fra\u015fmaz, k\u00fcfr\u00fcn\u00fc isbata \u00e7al\u0131\u015fmaz. Adeta hakka kar\u015f\u0131 g\u00f6z\u00fcn\u00fc kapatm\u0131\u015f, bana g\u00f6re hakk yoktur diyor, ben size kar\u0131\u015fm\u0131yorum sizde bana kar\u0131\u015fmay\u0131n. Bu tarz k\u00fcfrde olanlar bizimle mucadele etmediklerinden bizde onlarla m\u00fccadele etmeyiz.\u00a0Bu tarz k\u00fcf\u00fcrde olanlar k\u00fcf\u00fcrlerini dava etmezler, ne diyelim Allah g\u00f6zlerini a\u00e7s\u0131n hidayeti nasib etsin.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130kinci k\u0131s\u0131m ise, amel\u00ee ve fer’\u00ee olmay\u0131p, belki itikad\u00ee ve fikr\u00ee bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. Yaln\u0131z iman\u0131n nefyini de\u011fil, belki iman\u0131n z\u0131dd\u0131na gidip bir yol a\u00e7makt\u0131r. Bu ise b\u00e2t\u0131l\u0131 kabuld\u00fcr, hakk\u0131n aksini ispatt\u0131r. Bu k\u0131s\u0131m, iman\u0131n yaln\u0131z nefyi ve nak\u00eezi de\u011fil, iman\u0131n z\u0131dd\u0131d\u0131r. Adem-i kabul de\u011fil ki kolay olsun. Belki kabul-\u00fc ademdir. Ve o ademi ispat etmekle kabul edilebilir. El-adem\u00fc l\u00e2 y\u00fcsbet\u00fc kaidesiyle, ademin ispat\u0131 elbette kolay de\u011fildir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu ikinci k\u0131s\u0131m alem-i islam’\u0131 bir kas\u0131rga gibi peri\u015fan etmi\u015ftir. Bu k\u0131s\u0131m yalan isbatlar\u0131yla \u00e7oklar\u0131n imanlar\u0131n\u0131 ellerinden alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n Mesela Darvin’in hilekar bilimsel yalanlar\u0131yla \u00e7oklar imanlar\u0131n\u0131 kaybetmi\u015ftir. Bir\u00e7ok bilim adamlar\u0131n\u0131n bilimsel ke\u015fiflerinde kudreti g\u00f6remeyip sebebleri g\u00f6rmeleriyle marifeti sebeblere vererek \u00e7ok zihinleri allak bullak etmi\u015flerdir. \u00c7ok kalbleri ifsada u\u011fratm\u0131\u015flard\u0131r. \u0130nsanlara maddenin tesir ve hakimiyeti izahlar\u0131yla, maneviyat\u0131 g\u00f6ren g\u00f6z\u00fc k\u00f6r etmi\u015flerdir. Bu tahribat daha \u00e7ok misallendirilebilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu ikinci k\u0131s\u0131m kabul-i ademcilerdir. \u0130man\u0131n z\u0131dd\u0131n\u0131 isbata \u00e7al\u0131\u015fan ve bu isbat\u0131 kendilerine meslek se\u00e7en tahribatc\u0131 k\u00fcf\u00fcr g\u00fcr\u00fchudur. Birinci k\u0131s\u0131m Hakk’a kar\u015f\u0131 g\u00f6zlerini yummu\u015flard\u0131, bana g\u00f6re iman\u0131n esaslar\u0131 yoktur diyorlard\u0131, ama bu ikinci k\u0131s\u0131m, g\u00f6zlerini a\u00e7m\u0131\u015flar, ellerini fen ve felsefeyi alm\u0131\u015flar, g\u00f6zleri a\u00e7\u0131k t\u00fcm hakikati g\u00f6re g\u00f6re, z\u0131dd\u0131n\u0131 isbata \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet Risale-i Nur’un muhatab\u0131 bu ikinci k\u0131s\u0131md\u0131r. Risale-i Nur hikmeti eline alarak ak\u0131l ve mant\u0131k b\u00fcrhanlar\u0131n\u0131 kullanarak ayet ve hadislerin manalar\u0131ndan iman ve \u0130slam’\u0131n esaslar\u0131n\u0131 g\u00fcne\u015f gibi a\u00e7\u0131k ve parlak bir \u015fekilde k\u00f6r g\u00f6zlere bile g\u00f6stermektedir. Bu ispatlar\u0131 kabul etmemek i\u00e7in ancak \u015feytan, yada \u015feytandan \u015fiddetli \u015feytan olmak laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, sair risalelerde imtin\u00e2 derecesinde suubetli ve m\u00fc\u015fkil\u00e2tl\u0131 g\u00f6sterilen k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let bu k\u0131s\u0131md\u0131r ki, zerre miktar \u015fuuru bulunan, bu yola s\u00e2lik olmamak l\u00e2z\u0131md\u0131r. Hem bu yol, risalelerde kat’\u00ee ispat edildi\u011fi gibi, o kadar deh\u015fetli elemleri var ve bo\u011fucu karanl\u0131klar\u0131 var ki, zerre miktar akl\u0131 bulunan, o yola talip olmaz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet Risale-i Nur sair eserlerinde k\u00fcfr\u00fcn i\u00e7inde manevi bir cehennem oldu\u011funu isbat ediyor. Cehennem azab\u0131n\u0131n bir k\u00fc\u00e7\u00fck numunesi k\u00fcfr\u00fcn i\u00e7indedir. Cennetin bir k\u00fck\u00fc\u00e7 numuneside iman\u0131n i\u00e7indedir. Bunu tafsilat\u0131yla izah ve isbat etmektedir muracaat edilebilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer denilse: Bu kadar el\u00eem ve karanl\u0131kl\u0131, m\u00fc\u015fkil\u00e2tl\u0131 yola nas\u0131l ekser insanlar gidiyorlar?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap<\/strong>:<\/p>\n \u0130\u00e7ine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bulunuyorlar, \u00e7\u0131kam\u0131yorlar. Hem insandaki neb\u00e2t\u00ee ve hayv\u00e2n\u00ee kuvveleri, \u00e2k\u0131beti g\u00f6rmedikleri, d\u00fc\u015f\u00fcnemedikleri ve o insandaki let\u00e2if-i insaniyeye galebe ettikleri i\u00e7in, \u00e7\u0131kmak istemiyorlar ve haz\u0131r ve muvakkat bir lezzetle m\u00fctesell\u00ee oluyorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsandaki yeme i\u00e7me hayvanlarda bitkilerde vard\u0131r. Baz\u0131 hissiyatlar bitkilerdede vard\u0131r. \u0130nsandaki \u015fehvet hayvanlardada vard\u0131r. \u0130\u015fte insandaki baz\u0131 nebati ve hayvani kuvveler akibeti g\u00f6rmezler haz\u0131r lezzete mubtela olabilir b\u0131rakmak istemeyebilirler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sual: <\/strong><\/p>\n E\u011fer denilse: Dal\u00e2lette \u00f6yle deh\u015fetli bir elem ve bir korku var ki, k\u00e2fir, de\u011fil hayattan lezzet almas\u0131, hi\u00e7 ya\u015famamas\u0131 l\u00e2z\u0131m geliyor. Belki o elemden ezilmeli ve o korkudan \u00f6d\u00fc patlamal\u0131yd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc insaniyet itibar\u0131yla hadsiz e\u015fyaya m\u00fc\u015ftak ve hayata \u00e2\u015f\u0131k oldu\u011fu halde, k\u00fcf\u00fcr vas\u0131tas\u0131yla, mevtini bir idam-\u0131 ebed\u00ee ve bir fir\u00e2k-\u0131 l\u00e2yez\u00e2l\u00ee ve zev\u00e2l-i mevcudat\u0131 ve ahbab\u0131n\u0131n vefatlar\u0131n\u0131 ve b\u00fct\u00fcn sevdiklerini idam ve mufarakat-i ebediye suretinde, g\u00f6z\u00fc \u00f6n\u00fcnde, daima k\u00fcf\u00fcr vas\u0131tas\u0131yla g\u00f6ren insan nas\u0131l ya\u015fayabilir? Nas\u0131l hayattan lezzet alabilir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130smini vermeyece\u011fim y\u0131llar \u00f6nce \u00f6len me\u015fhur bir kafir vard\u0131. Bir makalesinde sormu\u015flar; sizce evlilik nedir?<\/p>\n Demi\u015f ki; “insan\u0131n \u00f6n\u00fcnde ejdarha gibi deh\u015fetli bir d\u00fc\u015fman olan kabir vard\u0131r, bu ejderhaya kar\u015f\u0131 insan sava\u015fmak zorundad\u0131r. Bu sava\u015f zaman\u0131nda yan\u0131nda birini g\u00f6rmek yard\u0131m almak ister, bu da ekseriyetle bir kad\u0131n olur. B\u00f6ylece evlilik meydana gelir.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Adam\u0131n ruhunda k\u00fcfr\u00fcn yapt\u0131\u011f\u0131 tahribata bak\u0131n\u0131z; kabri bir ejderha olarak g\u00f6r\u00fcyor ve devaml\u0131 onunla sava\u015f\u0131yor. Yaln\u0131zl\u0131kdan korkdu\u011fu i\u00e7in destek kuvvet olarak yan\u0131na kad\u0131n al\u0131yor, bu tarz adamlara nikah laz\u0131m de\u011fil zaten.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap<\/strong>:<\/p>\n Acip bir ma\u011fl\u00e2ta-i \u015feytaniye ile kendini aldat\u0131r, ya\u015far. S\u00fbr\u00ee bir lezzet al\u0131r zanneder. Me\u015fhur bir temsille onun mahiyetine i\u015faret edece\u011fiz. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Deniliyor: Deveku\u015funa demi\u015fler, “Kanatlar\u0131n var, u\u00e7.” O da kanatlar\u0131n\u0131 k\u0131s\u0131p “Ben deveyim” demi\u015f, u\u00e7mam\u0131\u015f. Fakat avc\u0131n\u0131n tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f. Avc\u0131 beni g\u00f6rmesin diye ba\u015f\u0131n\u0131 kuma sokmu\u015f. Halbuki koca g\u00f6vdesini d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rakm\u0131\u015f, avc\u0131ya hedef etmi\u015f. Sonra ona demi\u015fler, “Madem deveyim diyorsun, y\u00fck g\u00f6t\u00fcr. ” O zaman kanatlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131vermi\u015f, “Ben ku\u015fum” demi\u015f, y\u00fck\u00fcn zahmetinden kurtulmu\u015f. Fakat h\u00e2misiz ve yemsiz olarak avc\u0131lar\u0131n h\u00fccumuna hedef olmu\u015f.\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Aynen onun gibi, k\u00e2fir Kur’\u00e2n’\u0131n sem\u00e2v\u00ee il\u00e2n\u00e2t\u0131na kar\u015f\u0131 k\u00fcfr-\u00fc mutlak\u0131 b\u0131rak\u0131p me\u015fk\u00fbk bir k\u00fcfre inmi\u015f. Ona denilse: “Madem mevt ve zev\u00e2li bir idam-\u0131 ebed\u00ee biliyorsun. Kendini asacak olan dara\u011fac\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde Ona her vakit bakan nas\u0131l ya\u015far, nas\u0131l lezzet al\u0131r? O adam, Kur’\u00e2n’\u0131n umum\u00ee vech-i rahmet ve \u015f\u00fcmull\u00fc nurundan ald\u0131\u011f\u0131 bir hisse ile der: “Mevt idam de\u011fil; ihtimal-i beka var.” Veyahut, deveku\u015fu gibi ba\u015f\u0131n\u0131 gaflet kumuna sokar-t\u00e2 ki ecel onu g\u00f6rmesin ve kabir ona bakmas\u0131n ve zev\u00e2l-i e\u015fya ona ok atmas\u0131n!\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elhas\u0131l, o me\u015fk\u00fbk k\u00fcf\u00fcr vas\u0131tas\u0131yla, deveku\u015fu gibi mevt ve zev\u00e2li idam m\u00e2n\u00e2s\u0131nda g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc vakit, Kur’\u00e2n ve sem\u00e2v\u00ee kitaplar\u0131n \u00eem\u00e2n\u00fcn bi’l-\u00e2hiret’e dair kat’\u00ee ihb\u00e2r\u00e2t\u0131 ona bir ihtimal verir; o k\u00e2fir o ihtimale yap\u0131\u015f\u0131r, o deh\u015fetli elemi \u00fczerine almaz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Arkada\u015flar islamiyet gelmeden \u00f6nce, sair semavi dinlerde felsefeye ma\u011flub idiler. Tesirlerini yitirmi\u015flerdi. Kur’an-\u0131 Kerim gelince onlar\u0131n Allah taraf\u0131ndan g\u00f6nderildi\u011fini tasdik edince onlarda yeniden canland\u0131lar. K\u00fcfr-\u00fc mutlakda olanlarda m\u00fc\u015fk\u00fck k\u00fcfre girdiler. Yani k\u00fcf\u00fcrlerinde \u015f\u00fcbheye d\u00fc\u015ft\u00fcler. \u015e\u00fcbheli k\u00fcf\u00fcr imana birazdaha yak\u0131nd\u0131r. \u0130\u015fte dersimizdeki kafirin k\u00fcfr\u00fcde \u015f\u00fcpheli bir k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr; bekaya ihtimal veriyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Halbuki mutlak k\u00fcf\u00fcrde bekaya ihtimal verilmez; her\u015fey mutlak yok oalacakt\u0131r derler. \u00dcstad\u0131m\u0131z bu \u015f\u00fcpheli k\u00fcf\u00fcrde olanlar\u0131n durumunu deve ku\u015fu misaliyle anlat\u0131yor;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n O vakit ona denilse, “Madem b\u00e2ki bir \u00e2leme gidilecek; o \u00e2lemde g\u00fczel ya\u015famak i\u00e7in tek\u00e2lif-i diniye me\u015fakkatini \u00e7ekmek gerektir.\u00a0O adam \u015fekk-i k\u00fcfr\u00ee cihetiyle der: “Belki yoktur. i\u00e7in neden \u00e7al\u0131\u015fay\u0131m?” Yani, vakt\u00e2 ki o h\u00fckm-\u00fc Kur’\u00e2n’\u0131n verdi\u011fi ihtimal-i beka cihetiyle idam-\u0131 ebed\u00ee \u00e2l\u00e2m\u0131ndan kurtulur ve me\u015fk\u00fbk k\u00fcfr\u00fcn verdi\u011fi ihtimal-i adem cihetiyle tek\u00e2lif-i diniye me\u015fakkati ona m\u00fcteveccih olur; ona kar\u015f\u0131 k\u00fcf\u00fcr ihtimaline yap\u0131\u015f\u0131r, o zahmetten kurtulur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet beka ihtimaliyle k\u00fcfr\u00fcn eleminden bir derece kurtulur, beka yoktur ihtimaliylede iman ve ibadet k\u00fclfetinden kurtulur. Tabi dunyada kurtulur, d\u00fcnyadan sonra kurtulamaz<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Demek, bu nokta-i nazarda, m\u00fc’minden ziyade bu hayatta lezzet al\u0131r zannediyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc tek\u00e2lif-i diniyenin zahmetinden ihtimal-i k\u00fcfr\u00ee ile kurtuluyor ve \u00e2l\u00e2m-\u0131 ebediyeden, ihtimal-i iman\u00ee cihetiyle kendi \u00fczerine almaz. Halbuki bu ma\u011fl\u00e2ta-i \u015feytaniyenin h\u00fckm\u00fc gayet sath\u00ee ve faydas\u0131z ve muvakkattir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu, \u015feytan\u0131n bir tuza\u011f\u0131d\u0131r \u00e7oklarda bu tuzakda kaz\u0131kdad\u0131rlar, ge\u00e7ici faydas\u0131z ve zarardad\u0131rlar .<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, Kur’\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemin k\u00fcffarlar hakk\u0131nda da bir nevi cihet-i rahmeti vard\u0131r ki, hayat-\u0131 d\u00fcnyeviyeyi onlara cehennem olmaktan bir derece kurtar\u0131p bir nevi \u015fek vererek, \u015fek ile ya\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu Kur’an-\u0131 Kerimin kafirlerede rahmet oldu\u011funun ifadesidir. Onlar\u0131n mutlak k\u00fcfr\u00fcn dayan\u0131lmaz azab\u0131ndan \u015f\u00fcbheli k\u00fcfr\u00fcn hafif elemine \u00e7ektmi\u015ftir, k\u0131smende olsa manen bir derece rahatlatm\u0131\u015ft\u0131r taki iman\u0131n kolay kazans\u0131nlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yoksa, \u00e2hiret cehennemini and\u0131racak, bu d\u00fcnyada dahi m\u00e2nev\u00ee bir cehennem az\u00e2b\u0131 \u00e7ekeceklerdi ve intihara mecbur olacaklard\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, ey ehl-i iman! idam-\u0131 ebed\u00eeden ve d\u00fcnyev\u00ee ve uhrev\u00ee cehennemlerden kurtaran Kur’\u00e2n’\u0131n himayeti alt\u0131na m\u00fc’min\u00e2ne ve mutemid\u00e2ne giriniz ve S\u00fcnnet-i Seniyyesinin dairesine teslimk\u00e2r\u00e2ne ve m\u00fcstahsin\u00e2ne dahil olunuz, d\u00fcnya \u015fekavetinden ve \u00e2hirette azaptan kurtulunuz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [DOKUZUNCU \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sual:<\/strong><\/p>\n Hizbullah olan ehl-i hidayet, ba\u015fta enbiya ve onlar\u0131n ba\u015f\u0131nda Fahr-i \u00c2lem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m, o kadar in\u00e2yet ve rahmet-i \u0130l\u00e2hiye ve imdad-\u0131 S\u00fcbh\u00e2niyeye mazhar olduklar\u0131 halde neden \u00e7ok defa, hizb\u00fc\u015f\u015feytan olan ehl-i dal\u00e2lete ma\u011fl\u00fbp olmu\u015flar?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem, H\u00e2tem\u00fc’l-Enbiy\u00e2n\u0131n g\u00fcne\u015f gibi parlak n\u00fcb\u00fcvvet ve risaleti ve iksir-i \u00e2zam gibi tesirli i’c\u00e2z-\u0131 Kur’\u00e2n\u00ee vas\u0131tas\u0131yla ir\u015fad\u0131 ve cazibe-i umumiye-i k\u00e2inattan daha cazibedar hakaik-i Kur’\u00e2niyenin kom\u015fulu\u011funda ve yak\u0131n\u0131nda olan Medine m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n\u0131n dal\u00e2lette \u0131srarlar\u0131 ve hidayete girmemeleri ni\u00e7indir ve hikmeti nedir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet semada bir gune\u015f varki nuru kainat\u0131 ayd\u0131nlat\u0131yor. Medine m\u00fcnaf\u0131klar\u0131 bu gune\u015fi g\u00f6rdukleri halde neden iman etmediler. Bundaki hikmet nedir? Ve neden bu m\u00fcnaf\u0131klar galib geliyorlar?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap:<\/strong><\/p>\n Bu iki \u015f\u0131k m\u00fcthi\u015f sualin halli i\u00e7in, derince bir esas beyan etmek l\u00e2z\u0131m gelir. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eu k\u00e2inat H\u00e2l\u0131k-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2linin hem cem\u00e2l\u00ee, hem cel\u00e2l\u00ee iki k\u0131s\u0131m esm\u00e2s\u0131 bulundu\u011fundan h\u00fck\u00fcmlerini g\u00f6stererek kendilerini g\u00f6stermek ve tan\u0131tt\u0131rmak istiyorlar H\u00e2l\u0131k-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2l, k\u00e2inatta ezd\u00e2d\u0131 birbirine mezc edip, birbirine mukabil getirip ve birbirine m\u00fctecaviz ve m\u00fcdafi bir vaziyet verip, hikmetli ve menfaattar bir nevi m\u00fcbareze suretine getirip, ondan, z\u0131tlar\u0131 birbirinin hududuna ge\u00e7irip ihtil\u00e2fat ve tagayy\u00fcrat meydana getirmekle, k\u00e2inat\u0131 kanun-u tagayy\u00fcr ve tahavv\u00fcl ve d\u00fcstur-u terakki ve tek\u00e2m\u00fcle t\u00e2bi k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in; o \u015fecere-i hilkatin c\u00e2mi bir semeresi olan insan nev’inde o kanun-u m\u00fcbarezeyi daha acip bir \u015fekle getirip, b\u00fct\u00fcn terakkiy\u00e2t-\u0131 insaniyeye medar bir m\u00fccahede kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131p, hizbullaha kar\u015f\u0131 meydana \u00e7\u0131kabilmek i\u00e7in hizb\u00fc\u015f\u015feytana baz\u0131 cihazat vermi\u015f.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kahhar ismi celali isimdir, Cemil ismi cemali isimdir.<\/p>\n Bunun gibi Cenab-\u0131 Hakk\u0131n isimlerini iki k\u0131sma ay\u0131ra biliriz cemali ve celali olarak s\u0131n\u0131fland\u0131rabiliriz ve o cem\u00e2l\u00ee ve cel\u00e2l\u00ee isimler, h\u00fck\u00fcmlerini ayr\u0131 ayr\u0131 cilvelerle g\u00f6stermek iktiza ederler ve kendilerini g\u00f6sterip tan\u0131tt\u0131rmak isterler. Evet ahirette z\u0131dlar birbirinden ayr\u0131lacaklar ama bu d\u00fcnyada z\u0131tlar birbirine kar\u0131\u015f\u0131kt\u0131r; s\u0131cak so\u011fuk, nur ve zulmet, ilim ve cehl, g\u00fczellik ve \u00e7irkinlik, hayr ve \u015fer, iyi ve k\u00f6t\u00fc, helaller ve haramlar… Bunlar bu d\u00fcnyada birbiri i\u00e7inde mezc edilmi\u015f beraber g\u00f6nderilmi\u015flerdir yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bazan so\u011fuk s\u0131ca\u011fa galib gelir, k\u0131\u015f bahara galib gelir, bahar k\u0131\u015fa galib gelir, bazan hayr \u015ferre galib gelir bazande \u015fer gelir hayr\u0131 yener.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nas\u0131l ki bir \u00e7ekirdek halenden hale de\u011fi\u015fir ta sonunda meve veren bir a\u011fa\u00e7 olur. Bu g\u00f6steriyorki \u00e7ekirde\u011fin kemali meyve veren bir a\u011fa\u00e7 olmakt\u0131r, bu kemalata d\u00fcsturlara ve kanunlara tabi olarak gelebilir. Kaintta b\u00f6yledir. D\u00fcsturlar ve kanunlarla kendisine g\u00f6serilen kemalata ula\u015fmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ve insan kainat\u0131n cami bir meyvesidir, semeresidir. <\/strong><\/p>\n \u0130nsan\u0131ndan ula\u015fmas\u0131 gereken bir kemalat vard\u0131r. Nev in de ula\u015fmas\u0131 gereken bir kemalat vard\u0131r. Bu kemalat\u0131n en \u00f6nemli unsuru kanunu, kanun-u m\u00fcbareze dir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n M\u00fcbareze m\u00fccadele demektir, m\u00fccadele i\u00e7in iki taraf laz\u0131md\u0131r. \u0130nsan \u015fahsi kemalat\u0131na ula\u015fabilmesi i\u00e7in kendi nefsi ve \u015feytan\u0131yla mucadeleye memur oldu\u011fu gibi, nev-i insanda nev in kemalat\u0131na ula\u015fabilmesi i\u00e7in kendine verilen imkan ve cihazatlarla mucadeleye ve mubarezeye mecburdurlar. B\u00fct\u00fcn terakkiy\u00e2t-\u0131 insaniyeye medar bir m\u00fccahede kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131p, hizbullaha kar\u015f\u0131 meydana \u00e7\u0131kabilmek i\u00e7in hizb\u00fc\u015f\u015feytana baz\u0131 cihazat vermi\u015f.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hizbu\u015f\u015feytanda cihazlar var, ellerinde silahlar\u0131 var, ehl-i hakk\u0131nda \u00e7ok harika imkanlar\u0131 ve silahlar\u0131 var. Madem hizbu\u015f\u015feytan silahlar\u0131n\u0131 kullan\u0131yorlar vaz ge\u00e7miyorlar, bilmecburiye ehl-i hakda elindeki imkanlar\u0131n\u0131 kullanmas\u0131 elzemdir. Kullanmad\u0131klar\u0131n\u0131 yada tam kullan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu s\u0131rr-\u0131 dakik i\u00e7indir ki, enbiyalar \u00e7ok defa ehl-i dal\u00e2lete kar\u015f\u0131 ma\u011fl\u00fbp oluyor. Ve gayet zaaf ve aczde olan dal\u00e2let ehli, m\u00e2nen gayet kuvvetli olan ehl-i hakka muvakkaten galip oluyorlar ve mukavemet ediyorlar. Bu acip mukavemetin s\u0131rr-\u0131 hikmeti \u015fudur ki:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dal\u00e2lette ve k\u00fcf\u00fcrde hem adem ve terk var ki, pek kolayd\u0131r, hareket istemez. Hem tahrip var ki, \u00e7ok seh\u00eeldir ve \u00e2s\u00e2nd\u0131r, az bir hareket yeter. Hem tecav\u00fcz var ki, az bir amel ile \u00e7oklar\u0131na zarar verip, ih\u00e2fe noktas\u0131nda ve firavuniyet cihetinden onlara bir makam kazand\u0131r\u0131r. Hem \u00e2k\u0131beti g\u00f6rmeyen ve haz\u0131r zevke m\u00fcptel\u00e2 olan insandaki neb\u00e2t\u00ee ve hayv\u00e2n\u00ee kuvvelerin tatmini, telezz\u00fcz\u00fc i\u00e7in h\u00fcrriyeti vard\u0131r ki, ak\u0131l ve kalb gibi let\u00e2if-i insaniyeyi insaniyetk\u00e2r\u00e2ne ve \u00e2k\u0131bet-endi\u015f\u00e2ne olan vazifelerinden vazge\u00e7iriyorlar\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ehl-i hidayet ve ba\u015fta ehl-i n\u00fcb\u00fcvvet ve ba\u015fta Habib-i Rabb\u00fc’l-\u00c2lem\u00een olan Resul-i Ekrem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m\u0131n meslek-i kuds\u00eesi, hem v\u00fccud\u00ee, hem s\u00fcbut\u00ee, hem tamir, hem hareket, hem hududda istikamet, hem \u00e2k\u0131beti d\u00fc\u015f\u00fcnmek, hem ubudiyet, hem nefs-i emm\u00e2renin firavuniyetini, serbestli\u011fini k\u0131rmak gibi esasat-\u0131 m\u00fchimme bulundu\u011fundand\u0131r ki,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu vazifeler kolay de\u011fildir arkada\u015flar, alem-i islam\u0131n hal i haz\u0131rdaki vaziyeti buna \u015fahiddir. \u00c7oklar oru\u00e7 tutmuyorlar, \u00e7oklar namaz k\u0131lm\u0131yorlar, \u00e7oklar haramlara ba\u011fl\u0131l\u0131kdan ibadete ba\u015flayam\u0131yorlar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yani ehl-i hakk\u0131n i\u015fi kolay de\u011fil. Ehl-i dalaletin bi\u015fey yapt\u0131\u011f\u0131 yok, sadece yapm\u0131yorlar. Sadece emri terk eidyorlar. \u0130\u015fte bu terk edenler \u00e7ok, itaat edenler az. Terk edenler galib gelmi\u015fler, terk etmeyenler ma\u011flub olmu\u015flar. Ama bu gecicidir. Daimi bir ma\u011flubiyet de\u011fildir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Medine-i M\u00fcnevverede bulunan o zaman\u0131n m\u00fcnaf\u0131klar\u0131, o parlak g\u00fcne\u015fe kar\u015f\u0131 yarasa ku\u015fu gibi g\u00f6zlerini yumup, o cazibe-i az\u00eemeye kar\u015f\u0131 \u015feytan\u00ee bir kuvve-i d\u00e2fiaya kap\u0131l\u0131p dal\u00e2lette kalm\u0131\u015flar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer denilirse:<\/strong> Resul-i Ekrem Aleyhissalat\u00fc Vessel\u00e2m madem Habib-i Rabb\u00fc’l-\u00c2lem\u00eendir. Hem elindeki hak ve lisan\u0131ndaki hakikattir. Ve ordusundaki askerlerin bir k\u0131sm\u0131 mel\u00e2ikedir. Ve bir avu\u00e7 su ile bir orduyu sular. Ve d\u00f6rt avu\u00e7 bu\u011fday ve bir o\u011fla\u011f\u0131n etiyle bin adam\u0131 doyuracak bir ziyafet verir. Ve k\u00fcffar ordusunun g\u00f6zlerine bir avu\u00e7 toprak atmakla, o bir avu\u00e7 topraktan her k\u00fcff\u00e2r\u0131n g\u00f6z\u00fcne bir avu\u00e7 toprak girmesiyle onlar\u0131 ka\u00e7\u0131r\u0131r. Ve daha bunun gibi bin mucizat sahibi olan bir kumandan-\u0131 Rabb\u00e2n\u00ee, nas\u0131l oluyor da Uhud’un nihayetinde ve Huneyn’in bid\u00e2yetinde ma\u011fl\u00fbp oluyor?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sanki bu ma\u011flubiyet efendimizde bir acziyet bir zaafiyeti hat\u0131ra getiriyor. \u00dcstad\u0131m\u0131z maddi ittihamlar\u0131 imha etti\u011fi gibi, manevi ittihamlar\u0131da harika bir \u015fekilde imha etmektedir. \u015fu gelecek izahat onun isbat\u0131d\u0131r<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap:<\/strong><\/p>\n Resul-i Ekrem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m, nev-i be\u015fere mukted\u00e2 ve imam ve rehber olarak g\u00f6nderilmi\u015ftir. T\u00e2 ki, o nev-i insan\u00ee, hayat-\u0131 i\u00e7timaiye ve \u015fahsiyedeki d\u00fcsturlar\u0131 ondan \u00f6\u011frensin ve Hak\u00eem-i Z\u00fclkem\u00e2lin kav\u00e2nin-i me\u015fietine itaate al\u0131\u015fs\u0131nlar ve des\u00e2tir-i hikmetine tevfik-i hareket etsinler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Biz \u015fahsi ya\u015fant\u0131m\u0131z\u0131n tarz\u0131n\u0131 ve \u015feklini ondan \u00f6\u011frendi\u011fimiz gibi, i\u00e7timai hayat\u0131m\u0131z\u0131nda tarz\u0131n\u0131 ve \u015feklini o Resul-i Zi\u015fan efendimizden \u00f6\u011frenece\u011fiz; o nas\u0131l yapt\u0131, bizde ona bakarak yapaca\u011f\u0131z. Bunun olmas\u0131 i\u00e7in, efendimizin hayat\u0131nda tatbikat\u0131n\u0131n olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer Resul-i Ekrem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m hayat-\u0131 i\u00e7timaiye ve \u015fahsiyesinde daima harikul\u00e2delere ve mucizelere istinad etseydi, o vakit imam-\u0131 mutlak ve rehber-i ekber olamazd\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer isteseydi ellerini \u00e7evirir t\u00fcm m\u00fc\u015frikleri karun gibi yerin gibine sokard\u0131, Ama o zaman ummetine imam olamazd\u0131, \u00fcmmet ondan sonra neyi nas\u0131l yapaca\u011f\u0131n\u0131 bilemezdi. 20-30 y\u0131l\u00a0s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131z ya\u015farlard\u0131 ama, y\u00fczy\u0131llarca s\u0131k\u0131nt\u0131dan ve sap\u0131kl\u0131kdan kurtulamazlard\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hristiyanlar ve Yahudiler gibi, evvelki peygamlerler her cihetle imam olarak gelmemi\u015flerdir,\u00a0her cihetle imam olarak gelen tek peygamber, Efendim asv.d\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu s\u0131r i\u00e7indir ki, yaln\u0131z d\u00e2v\u00e2s\u0131n\u0131 tasdik ettirmek i\u00e7in, ara s\u0131ra, indelh\u00e2ce, m\u00fcnkirlerin ink\u00e2r\u0131n\u0131 k\u0131rmak i\u00e7in mucizeler g\u00f6sterirdi. Sair vakitlerde nas\u0131l ki herkesten ziyade ev\u00e2mir-i \u0130l\u00e2hiyeye itaat etmi\u015ftir; \u00f6yle de, hikmet-i Rabb\u00e2niye ile ve me\u015fiet-i S\u00fcbh\u00e2niye ile tesis edilen \u00e2detullah kav\u00e2ninine herkesten ziyade m\u00fcr\u00e2at ve itaat ederdi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n yani bizim gibi yer i\u00e7er, ac\u0131k\u0131r. Sahabe a\u00e7l\u0131kdan karn\u0131na bir ta\u015f ba\u011flam\u0131\u015fsa efendimiz a\u00e7l\u0131kdan karn\u0131na iki ta\u015f ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu bize Efendimizin adetullaha itaatte herkesden ziyade oldu\u011funu g\u00f6stermektedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n D\u00fc\u015fmana kar\u015f\u0131 z\u0131rh giyerdi, “Sipere giriniz” emrederdi. Yara al\u0131rd\u0131, zahmet \u00e7ekerdi. T\u00e2, tamam\u0131yla hikmet-i \u0130l\u00e2hiye kanununa ve k\u00e2inattaki \u015feriat-\u0131 f\u0131triye-i k\u00fcbr\u00e2ya m\u00fcr\u00e2at ve itaati g\u00f6stersin.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n T\u00fcm ya\u015fant\u0131lar celali ve cemali isimlerin tecellisidir, her bir amel ona bakan bir ismi g\u00f6sterir. A\u00e7l\u0131kla celali, toklukla cemali; hastal\u0131kla celali, \u015fifa ile cemali; sava\u015fmakla celali, bar\u0131\u015fmakla cemali …\u00a0\u0130\u015fte Efendimiz asv. bizler bu isimlere itaatte bir aynad\u0131r biz o Zat-\u0131 Zi\u015fan asv. a bakar bu iki k\u0131s\u0131m isme ayna olmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r\u0131z bu bizim kemalat\u0131m\u0131zd\u0131r. Ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n gayesidir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer meyvesi olan bir a\u011fa\u00e7 olmak sitiyorsak bu iki k\u0131s\u0131m isimleri en g\u00fczel \u015fekilde \u00f6\u011frenmek ve itaat ememiz laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [ONUNCU \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130blis’in en m\u00fchim bir desisesi, kendini, kendine t\u00e2bi olanlara ink\u00e2r ettirmektir. \u015eu zamanda, hususan maddiyyunlar\u0131n felsefeleriyle zihni bulananlar bu bedih\u00ee meselede teredd\u00fct g\u00f6sterdikleri i\u00e7in, \u015feytan\u0131n bu desisesine kar\u015f\u0131 bir iki s\u00f6z s\u00f6yleyece\u011fiz. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Hepimiz bilirizki ramazan ay\u0131nda \u015feytanlar ba\u011flanmaktad\u0131rlar. Bunun manas\u0131 \u015feytanlar \u00f6zel bir ip yada zincirle ba\u011fland\u0131klar\u0131 anla\u015f\u0131lmaz,\u00a0belki ramazan orucu \u00f6yle k\u0131r\u0131lmaz bir z\u0131rhd\u0131rki \u015feytan o z\u0131rhdan ge\u00e7ip tesir edememektedir. Tesir etmekden eli kolu ba\u011fl\u0131 hale gelmektedir. Belki vesvese bile verememektedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0– Peki madem \u00f6yle ramazan ay\u0131nda bile bu sufliyat nedendir? Bu cinayet yada fuhu\u015f nedendir?<\/strong> denillirse,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n cevaben denilir ki, \u015feytan-\u0131 cinni tesir edememektedir, ama \u015feytan-\u0131 insi nefsine tabi olmaya ve \u015feytan\u0131n vazifesini devam ettirmeye \u00e7al\u0131\u015fyor. Demek insan, \u015feytanilikde \u015feytanlar\u0131 geride b\u0131rakabiliyor. Hal-i haz\u0131r buna \u015fahiddir. Cinn\u00eeden cesetsiz erv\u00e2h-\u0131 habise dahi bulundu\u011fu, o kat’iyettedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer onlar madd\u00ee ceset giyseydiler, bu \u015fer\u00eer insanlar\u0131n ayn\u0131 olacakt\u0131lar. Hem e\u011fer bu insan suretindeki ins\u00ee \u015feytanlar cesetlerini \u00e7\u0131karabilseydiler, o cinn\u00ee iblisler olacakt\u0131lar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dcniversitedeyken baz\u0131 k\u0131zlar vard\u0131 okula gelmi\u015flerdi ama okumaya gelmemi\u015flerdi. Afedersiniz , ah\u0131rdan \u00e7\u0131kan hayvanlar\u0131 sa\u011fa sola yalpa yaprak ba\u015f\u0131 bo\u015f ko\u015fmalar\u0131 gibi, onlarda okul d\u00f6nemince hayatlar\u0131n\u0131 ya\u015famaya, g\u00fcnlerini g\u00fcn etmeye gelmi\u015flerdi. \u0130ki b\u00f6lgeleri kapal\u0131 di\u011fer t\u00fcm yerleri a\u00e7\u0131k idi. Her hafta ba\u015fka ba\u015fka erkeklerle beraber oluyorlard\u0131. Zahiren bak\u0131nca \u00e7ekici tiplerdi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi bu derse g\u00f6re \u015funu diyebiliriz; onlar\u0131n d\u0131\u015flar\u0131 insan idi, ama ruhlar\u0131 habisle\u015fmi\u015fti. \u0130zzet, \u015feref, haysiyet, namus, ar, haya vs mukaddesat\u0131 \u00e7oktan atm\u0131\u015flard\u0131. Evet bunlar\u0131 d\u0131\u015flar\u0131 insan gibi ama ruhlar\u0131 \u015feytan gibi habisle\u015fmi\u015fti. Allah \u0131slah eylesin. Bu tarz erkek olsun bayan olsun, ruhlar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz zaman, mecburen yolunuzu de\u011fi\u015ftirirsiniz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mal\u00fbmdur ki, \u00e2l\u00e2 bir\u015fey bozulsa, edn\u00e2 bir\u015feyin bozulmas\u0131ndan daha ziyade bozuk olur. Mesel\u00e2, nas\u0131l ki s\u00fct ve yo\u011furt bozulsalar yine yenilebilir. Ya\u011f bozulsa yenilmez, bazan zehir gibi olur.\u00d6yle de, mahl\u00fbkat\u0131n en m\u00fckerremi, belki en \u00e2l\u00e2s\u0131 olan insan, e\u011fer bozulsa, bozuk hayvandan daha ziyade bozuk olur. M\u00fcteaffin maddelerin kokusuyla telezz\u00fcz eden ha\u015farat gibi ve \u0131s\u0131rmakla zehirlendirmekten lezzet alan y\u0131lanlar gibi, dal\u00e2let batakl\u0131\u011f\u0131ndaki \u015ferler ve habis ahl\u00e2klarla telezz\u00fcz ve iftihar eder ve zulm\u00fcn zul\u00fcmat\u0131ndaki zararlardan ve cinayetlerden lezzet al\u0131rlar, adeta \u015feytan\u0131n mahiyetine girerler. Evet, cinn\u00ee \u015feytan\u0131n v\u00fccuduna kat’\u00ee bir delili, ins\u00ee \u015feytan\u0131n v\u00fccududur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bak\u0131n insan \u00f6ld\u00fcren canavarlar pek nadirdir. Yada insanlar\u0131n oldu\u011fu yere gelen canavarlar, insanlara de\u011fil hayvanlara musallat oluyorlar. Ama insan-\u0131 mukerrem bozuldu\u011fu zaman canavarlardan daha canavar olurki o vah\u015fi canavar bu insan canavar\u0131n\u0131n yan\u0131nda melek say\u0131l\u0131rlar. Firavunlar, nemrudlar, deccaller, s\u00fcfyanlar… bunlar\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131, bir arkada\u015f bir arkada\u015f\u0131n\u0131 sufliyata davet eder, onu g\u00f6t\u00fcrur haramlarla me\u015fgul eder. Bu ki\u015finin \u00f6nce latifeleri, sonra kalbine kadar t\u00fcm de\u011ferleri k\u0131ymetten d\u00fc\u015fer.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sonra ibadetten uzakla\u015f\u0131r, belki nefret eder. sonra imandan so\u011fur belki inkar eder. Sonra \u00f6l\u00fcr ebedi cehenneme gider. \u0130\u015fte bu ebedi cehennem yolunun ba\u015flang\u0131c\u0131 bir arkada\u015f\u0131n davetidir. K\u00fc\u00e7\u00fck bir davet, buy\u00fck bir cinayet. Acaba bu cinayeti hangi canavar i\u015fleyebilir? Adeta \u015feytan\u0131n mahiyetine girerler.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Saniyen:<\/strong> Yirmi Dokuzuncu S\u00f6zde y\u00fczer delil-i kat’\u00ee ile ruhan\u00ee ve meleklerin v\u00fccudunu ispat eden umum o deliller, \u015feytanlar\u0131n dahi v\u00fccudunu ispat ederler. Bu ciheti o S\u00f6ze havale ediyoruz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Salisen:<\/strong> K\u00e2inattaki umur-u hayriyedeki kanunlar\u0131n m\u00fcmessili, n\u00e2z\u0131r\u0131 h\u00fckm\u00fcnde olan meleklerin v\u00fccudu, ittifak-\u0131 edy\u00e2n ile sabit oldu\u011fu gibi, umur-u \u015ferriyenin m\u00fcmessilleri ve m\u00fcba\u015firleri ve o umurdaki kav\u00e2ninin medarlar\u0131 olan erv\u00e2h-\u0131 habise ve \u015feytaniye bulunmas\u0131, hikmet ve hakikat noktas\u0131nda kat’\u00eedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mesela ya\u011fmuru indiren melekler, a\u011fa\u00e7lara muekkel melekler, bulutlara muekkel melekler, ruzgarlara muekkel melekler vs.vs. t\u00fcm mevcudata muekkel meleklerin oldu\u011fu tum semavi dinlerde ifade edilmektedir.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0– Madem hayrl\u0131 i\u015flerin muekkel melekleri vard\u0131r.\u00a0\u015eerlerin muekkelleri kimlerdir?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mesela mikroplar\u0131n muekkelleri, y\u0131lanlar\u0131n muekkelleri, muz\u0131r ha\u015ferat\u0131n muekkelleri, ervah-\u0131 habiselerdir. \u0130nsanlardan sudur eden cinayet tahrib inkar zulum vs. t\u00fcm bu \u015ferlerin muekkelleride, bizzarure \u015feytanlard\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Belki umur-u \u015ferriyede z\u00ee\u015fuur bir perdenin bulunmas\u0131 daha ziyade l\u00e2z\u0131md\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc, Yirmi \u0130kinci S\u00f6z\u00fcn ba\u015f\u0131nda denildi\u011fi gibi, herkes, her\u015feyin h\u00fcsn-\u00fc hakik\u00eesini g\u00f6remedi\u011fi i\u00e7in, z\u00e2hir\u00ee \u015ferriyet ve noksaniyet cihetinde H\u00e2l\u0131k-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2le kar\u015f\u0131 itiraz etmemek ve rahmetini itham etmemek ve hikmetini tenkit etmemek ve haks\u0131z \u015fekv\u00e2 etmemek i\u00e7in, zahir\u00ee bir vas\u0131tay\u0131 perde ederek, t\u00e2 itiraz, tenkit ve \u015fekv\u00e2 o perdelere gidip, H\u00e2l\u0131k-\u0131 Ker\u00eem ve H\u00e2l\u0131k-\u0131 Mutlaka tevecc\u00fch etmesin.\u00a0Nas\u0131l ki, vefat eden ib\u00e2d\u0131n k\u00fcsmesinden Hazret-i Azrail’i kurtarmak i\u00e7in hastal\u0131klar\u0131 ecele perde etmi\u015f; \u00f6yle de, Hazret-i Azrail’i (a.s.) kabz-\u0131 erv\u00e2ha perde edip, t\u00e2 merhametsiz tevehh\u00fcm edilen o h\u00e2letlerden gelen \u015fekv\u00e2lar Cen\u00e2b-\u0131 Hakka tevecc\u00fch etmesin. \u00d6yle de, daha ziyade bir kat’iyetle, \u015ferlerden ve fenal\u0131klardan gelen itiraz ve tenkit H\u00e2l\u0131k-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2le tevecc\u00fch etmemek i\u00e7in, hikmet-i Rabb\u00e2niye, \u015feytan\u0131n v\u00fccudunu iktiza etmi\u015ftir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Rabian:<\/strong> \u0130nsan k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u00e2lem oldu\u011fu gibi, \u00e2lem dahi b\u00fcy\u00fck bir insand\u0131r. Bu k\u00fc\u00e7\u00fck insan o b\u00fcy\u00fck insan\u0131n bir fihristesi ve h\u00fcl\u00e2sas\u0131d\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsan v\u00fccudu b\u00fcy\u00fcse kainat olur, kainat\u0131n vucudu k\u00fc\u00e7\u00fclse bir insan olur bunu evvelki derslerimizde izah etmi\u015ftik.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsanda bulunan n\u00fcmunelerin b\u00fcy\u00fck as\u0131llar\u0131, insan-\u0131 ekberde bizzarure bulunacakt\u0131r. Mesel\u00e2, nas\u0131l ki insanda kuvve-i haf\u0131zan\u0131n v\u00fccudu, \u00e2lemde Levh-i Mahfuzun v\u00fccuduna kat’\u00ee delildir; \u00f6yle de, insanda kalbin bir k\u00f6\u015fesinde l\u00fcmme-i \u015feytaniye denilen bir \u00e2let-i vesvese ve kuvve-i v\u00e2himenin telkinat\u0131yla konu\u015fan bir \u015feytan\u00ee lisan ve ifsad edilen kuvve-i v\u00e2hime k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u015feytan h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7ti\u011fini ve sahiplerinin ihtiyar\u0131na z\u0131t ve arzusuna muhalif hareket ettiklerini, hissen ve hadsen herkes nefsinde g\u00f6rmesi,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet her insan\u0131n kalbine yak\u0131n bir yerden bizim irade ve r\u0131zam\u0131za muhalif vesveseler gelmektedir. Bunu herkes kendinde hisseder.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00e2lemde b\u00fcy\u00fck \u015feytanlar\u0131n v\u00fccuduna kat’\u00ee bir delildir. Ve bu l\u00fcmme-i \u015feytaniye ve \u015fu kuvve-i v\u00e2hime bir kulak ve bir dil olduklar\u0131ndan, ona \u00fcfleyen ve bunu konu\u015fturan haric\u00ee bir \u015fahs-\u0131 \u015fer\u00eerenin v\u00fccudunu ihsas ederler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsandaki \u015f\u00fcbhecilik ve evhamc\u0131l\u0131k, \u015feytanlar\u0131n dili ve kula\u011f\u0131 vazifesini g\u00f6rmektedirler. Bu vas\u0131lar\u0131n haricen i\u015flettirilmesi gerekmektedir i\u015flettiriliyorlar. Demek bu \u015ferir i\u015fleri te\u015fvik edecek \u015ferir bir mahluk laz\u0131md\u0131r. Bu mahluk vard\u0131r ve vazifesini a\u015fk ile \u015fevk ile yapmaktad\u0131r. Bu mahluk \u015feytand\u0131r arkada\u015flar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n O\u00a0\u015ferlerin liderli\u011fini yapt\u0131\u011f\u0131 halde kendini bizlere unutturmak ve inkar ettirmek yoluyla daha kolay vazifesini yapmaktad\u0131r. Evet kafirler \u015feytanlar\u0131 inkar ederler ama \u015feytan\u0131n emrindedirler. m\u00fcsl\u00fcmanlarda inkar\u0131n minik bir karde\u015fi olan unutmayla \u015feytan\u0131 unuturlar ve kolayca \u015feytan\u0131n emrine girerler. Bilselerki bu emir \u015feytandand\u0131r, belki tevessul etmeyecek, ka\u00e7acak ama emri \u015feytandan de\u011fil kendi iste\u011finden bildi\u011finden, gururda devreye girdi\u011finden, \u00e7abuk aldan\u0131yorlar, aldan\u0131yoruz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Allahu teala c\u00fcmlemizi, ailelerimizi, akrabalar\u0131m\u0131z\u0131, dostlar\u0131m\u0131z\u0131, t\u00fcm m\u00fcslumanlar\u0131 \u015feytan\u0131n \u015ferrinden fitnesinden muahafaza eylesin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n amin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bismillahirrahmanirrahim<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [ONB\u0130R\u0130NC\u0130 \u0130\u015eARET]<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n Bu i\u015faret kanattaki b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n, k\u00e2inattaki unsurlar\u0131n yani yer g\u00f6k ve hava gibi unsurlar\u0131n, Allah\u2019\u0131 inkara ve imans\u0131zl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 hiddet etti\u011fini ve bunun sebebini akla ispat ettiriyor. Mesela kavimlerin helakinde bu unsurlar\u0131n o inkarc\u0131lardan intikam ald\u0131\u011f\u0131na i\u015faret ediyor..<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ehl-i dal\u00e2letin \u015ferrinden k\u00e2inat\u0131n k\u0131zd\u0131klar\u0131n\u0131 ve an\u00e2s\u0131r-\u0131 k\u00fclliyenin hiddet ettiklerini ve umum mevcudat\u0131n galeyana geldiklerini, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Hak\u00eem, muciz\u00e2ne ifade ediyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Allah-u Te\u00e2l\u00e2 ayeti kerimesinde yap\u0131lan b\u00fct\u00fcn iyiliklerin m\u00fck\u00e2fat\u0131 yap\u0131lan b\u00fct\u00fcn k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin cezas\u0131n\u0131n verilece\u011fini; kimisinin m\u00fckafat\u0131n\u0131, kimisinin de cezas\u0131n\u0131 ya bu fani d\u00fcnyada alaca\u011f\u0131n\u0131 veyahut b\u00fcy\u00fck bir mahkeme kurulaca\u011f\u0131n\u0131 orada hesaba \u00e7ekileceklerini, m\u00fckafatlar\u0131n\u0131n ve cezalar\u0131n\u0131n orada verilece\u011fini haber vermekte.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hatta \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman, gerek ha\u015fir bahsinde, gerekse Risale-i Nurun sair k\u0131s\u0131mlar\u0131nda, ufak su\u00e7lar\u0131n cezalar\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck mahkemelerde, b\u00fcy\u00fck su\u00e7lar\u0131n ve iyiliklerin hesab\u0131 ve m\u00fck\u00e2fat\u0131 b\u00fcy\u00fck mahkemelerde g\u00f6r\u00fclece\u011fini s\u00f6yleyerek ahiretteki mahkeme-i k\u00fcbray\u0131 anlatmaktad\u0131r.<\/p>\n \u0130\u015fte \u00f6yle de b\u00fct\u00fcn k\u00e2inat\u0131n ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n \u015ferlerine hiddetlendi\u011fini \u00dcstad s\u00f6ylemekte.<\/p>\n Mesela Risale-i Nurun mahkeme davalar\u0131 ve \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n mahkemeye kar\u015f\u0131 cevaben verdi\u011fi itiraznameleri okudu\u011fumuzda, hatta hayat\u0131n\u0131 okudu\u011fumuzda bizler o gafillerin ve o komitelerin, haks\u0131z yere \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman ve Talebelerin yapt\u0131klar\u0131 zul\u00fcm ve i\u015fkencelere kar\u015f\u0131 hiddet ediyoruz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte \u00f6yle de, mutlak hikmet sahibi olan Allah-u Te\u00e2l\u00e2, k\u00e2inat\u0131 binlerce hikmet dairesinde yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Ehli dalaletin k\u00e2inat\u0131n bu kadar hikmetlerini g\u00f6rmezden gelmelerine, Allah\u2019\u0131n gazab\u0131n\u0131 kendilerine celbeder ve k\u00e2inattaki b\u00fct\u00fcn varl\u0131k ve unsurlar; kendilerindeki bu sanata olan ittihamdan hiddete gelmesi iktiza eder.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eimdi ayeti kerimelerden baz\u0131lar\u0131 ile kavimler helakini hat\u0131rlayal\u0131m ve k\u00e2inattaki unsurlar\u0131n nas\u0131l hiddet ettiklerine \u015fahit olal\u0131m;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yani, kavm-i Nuh\u2019un ba\u015f\u0131na gelen tufan ile sem\u00e2vat ve arz\u0131n h\u00fccumunu<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0627 \u0644\u064e\u0645\u064e\u0651\u0627 \u0637\u064e\u063a\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u0621\u064f \u062d\u064e\u0645\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0627\u0631\u0650\u064a\u064e\u0629\u0650<\/strong><\/p>\n Ku\u015fkusuz, sular kabar\u0131nca sizi gemide biz ta\u015f\u0131d\u0131k.(Hakka S\u00fcresi 11)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ve kavm-i Semud ve \u00c2d\u2019\u0131n ink\u00e2r\u0131ndan hava unsurunun hiddetini<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0641\u064e\u0623\u064e\u0645\u064e\u0651\u0627 \u062b\u064e\u0645\u064f\u0648\u062f\u064f \u0641\u064e\u0623\u064f\u0647\u0652\u0644\u0650\u0643\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0637\u064e\u0651\u0627\u063a\u0650\u064a\u064e\u0629\u0650<\/strong><\/p>\n Sem\u00fbd kavmi korkun\u00e7 bir sesle yok edildi.(Hakka S\u00fcresi 5)<\/p>\n \u00a0 \u00c2d kavmi ise g\u00fcr\u00fclt\u00fcl\u00fc ve azg\u0131n bir f\u0131rt\u0131na ile yok edildiler. (Hakka S\u00fcresi 6)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ve kavm-i Firavuna kar\u015f\u0131 su unsurunun ve denizin galeyan\u0131n\u0131;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0641\u064e\u0627\u0646\u0652\u062a\u064e\u0642\u064e\u0645\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0623\u064e\u063a\u0652\u0631\u064e\u0642\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0645\u0650\u0651 \u0628\u0650\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0643\u064e\u0630\u064e\u0651\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064e\u0627 \u063a\u064e\u0627\u0641\u0650\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n Biz de, \u00e2yetlerimizi ink\u00e2r ettikleri ve onlara kulak vermedikleri i\u00e7in kendilerinden intikam ald\u0131k da hepsini denizde bo\u011fduk. (Araf S\u00fcresi 136)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Firavun ordular\u0131yla hemen onlar\u0131 takip etti, denizden kendilerini sar\u0131veren (korkun\u00e7 bo\u011fulma) sar\u0131verdi (Taha S\u00fcresi 78)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ve Karun\u2019a kar\u015f\u0131 toprak unsurunun gayz\u0131n\u0131;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0641\u064e\u062e\u064e\u0633\u064e\u0641\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0628\u0650\u062f\u064e\u0627\u0631\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u064e \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0641\u0650\u0626\u064e\u0629\u064d \u064a\u064e\u0646\u0652\u0635\u064f\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u062f\u064f\u0648\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0646\u0652\u062a\u064e\u0635\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n Derken biz onu da, saray\u0131n\u0131 da yerin dibine ge\u00e7irdik. Art\u0131k Allah’a kar\u015f\u0131 kendisine yard\u0131m edecek taraftarlar\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, o, \u00a0<\/p>\n ve ehl-i k\u00fcfre kar\u015f\u0131 \u00e2hirette<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u062a\u064e\u0643\u064e\u0627\u062f\u064f \u062a\u064e\u0645\u064e\u064a\u064e\u0651\u0632\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u064a\u0652\u0638\u0650 Neredeyse \u00f6fkeden par\u00e7alanacak! (M\u00fclk S\u00fbresi 8 )<\/p>\n \u00a0<\/p>\n s\u0131rr\u0131yla Cehennemin gayz\u0131n\u0131 ve \u00f6fkesini ve sair mevcudat\u0131n ehl-i k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2lete kar\u015f\u0131 hiddetini g\u00f6sterip il\u00e2n ederek gayet m\u00fcthi\u015f bir tarzda ve i\u2019c\u00e2zk\u00e2r\u00e2ne ehl-i dal\u00e2let ve isyan\u0131 zecrediyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sual:<\/strong> Ni\u00e7in b\u00f6yle ehemmiyetsiz insanlar\u0131n ehemmiyetsiz amelleri ve \u015fahs\u00ee g\u00fcnahlar\u0131 k\u00e2inat\u0131n hiddetini celb ediyor?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet yukar\u0131da ayeti celile ile kavimlerin toprak, su, hava gibi unsurlar ile helak oldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. Bildi\u011fimiz gibi gerek kavimlerin helaki gerek ise Firavun, Nemrut ve Karun gibi ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n helakinde iki rol var.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ba\u015fta k\u00e2inattaki o g\u00fczellikleri ve Allah\u0131n esmas\u0131n\u0131n tezah\u00fcr\u00fcn\u00fc ink\u00e2r etmek, onlardaki o g\u00fczellikleri g\u00f6rmeyerek k\u0131ymetlerini d\u00fc\u015f\u00fcrmek, Allah\u2019\u0131 ve ahireti ink\u00e2r etmek ehemmiyetsiz g\u00f6r\u00fcnebilmekte. Zahirde b\u00f6le olabilir, ama hakikate inince, o ehemmiyetsiz g\u00f6r\u00fcnen hal ve hareketler azim cinayetleri i\u015flendi\u011fi, b\u00fct\u00fcn k\u00e2inattaki unsurlar\u0131n hakk\u0131na girdiklerini g\u00f6stermektedir.<\/strong> Elbette mutlak adalet sahibi olan Allah, zerreden \u015femse kadar b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n hakk\u0131n\u0131 g\u00f6zetecektir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Elcevap<\/strong>: Baz\u0131 risalelerde ve sab\u0131k i\u015faretlerde ispat edildi\u011fi gibi, k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let, m\u00fcthi\u015f bir tecav\u00fczd\u00fcr ve umum mevcudat\u0131 al\u00e2kadar edecek bir cinayettir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Burada ha\u015fir risalesine bir g\u00f6z atal\u0131m ve umum mevcudat\u0131 nas\u0131l alakadar etti\u011fini \u00f6\u011frenelim;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem hi\u00e7 m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr ki, bir a\u011faca takt\u0131\u011f\u0131 neticeler, meyveler miktar\u0131nca, her bir z\u00eehayata, belki lis\u00e2n gibi her bir uzvuna, belki her bir masnua o derece hikmetleri, maslahatlar\u0131 takmakla, Kendisinin bir Hak\u00eem-i Mutlak oldu\u011funu ispat edip g\u00f6stersin, sonra b\u00fct\u00fcn hikmetlerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc ve b\u00fct\u00fcn maslahatlar\u0131n en m\u00fchimmi ve b\u00fct\u00fcn neticelerin en elzemi ve hikmeti hikmet, nimeti nimet, rahmeti rahmet eden ve b\u00fct\u00fcn hikmetlerin, nimetlerin, rahmetlerin, maslahatlar\u0131n menba\u0131 ve g\u00e2yesi olan bek\u00e2 ve lik\u00e2y\u0131 ve saadet-i ebediyeyi vermeyip terk ederek, b\u00fct\u00fcn i\u015flerini abesiyet-i mutlaka derekesine d\u00fc\u015f\u00fcrs\u00fcn..<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, bu onuncu s\u00f6zde \u00dcstad\u0131m b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131 daireler halinde ve dairelerdeki g\u00fczellikleri g\u00f6stererek vurguluyor. Mesela, bir elma \u00e7ekirde\u011fi, bir incir \u00e7ekirde\u011fi vs. her biri ufak bir zerre iken Allahu Te\u00e2l\u00e2 o zerrede umum g\u00fczellikler der\u00e7 etmi\u015f. Topra\u011fa at\u0131yorsun, suyu veriyorsun, ism-i Hayy\u2019\u0131n cilvesi ile a\u011fa\u00e7 oluyor, sonra ye\u015feriyor ve sonra meyve veriyor ve o yaprakta \u00e7i\u00e7ekte meyvede ve a\u011fa\u00e7ta, umum g\u00fczellikleri g\u00f6ren g\u00f6zlere g\u00f6steriyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem mesela etli kanl\u0131 bir canl\u0131dan kan ve irin aras\u0131ndan s\u00fct gibi bir nimeti veriyor, Hem ar\u0131 gibi bir mahl\u00fbkattan bal gibi leziz bir g\u0131da ihsan ediyor. Ve b\u00fct\u00fcn bu g\u00fczelliklerinde abesiyet yok, hep bir hikmet bir gaye g\u00f6rmekteyiz madem \u00f6yle azim bir g\u00fczelli\u011fe ve vazifeye ayine oluyorlar. \u00d6yle ise, bu k\u0131ymeti d\u00fc\u015f\u00fcrecek her bir fiil elbette ehemmiyetsiz olamaz..<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Haz\u0131r yeri gelmi\u015fken bu k\u0131sm\u0131 biraz daha a\u00e7al\u0131m:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu kadar g\u00fczelliklerde madem abesiyet yok ve madem Allah abes i\u015f yapmaz,<\/strong> \u00f6yle ise bunlardaki amaca bakal\u0131m; \u00a0<\/p>\n B\u00fct\u00fcn k\u00e2inata bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda hayat sahibi varl\u0131klara hizmet etti\u011fini anlayabilmekteyiz; hedefte gaye hayat g\u00f6r\u00fcnmektedir. Hayat madem k\u00e2inat\u0131n en azametli gayesi ve en b\u00fcy\u00fck neticesi ve en k\u0131ymetli meyvesi ise, elbette bu hayat\u0131n k\u00e2inat kadar b\u00fcy\u00fck bir hedefi gayesi neticesi ve meyvesi olmas\u0131 gerekir. Mesela a\u011fac\u0131n neticesi meyve oldu\u011fu gibi meyvenin de neticesi gelecekte bir a\u011fa\u00e7 olabilmektir. \u0130\u015fte bu hayat\u0131n gayesi ebedi bir hayat oldu\u011fu gibi, bir meyvesi de Allaha kulluk ve \u015f\u00fck\u00fcr ve duad\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu \u015f\u00fck\u00fcr ve kulluk ve ibadet ve dua, hayat\u0131n meyvesi oldu\u011fu gibi, ayn\u0131 zamanda k\u00e2inat\u0131n gayesidir. \u0130\u015fte o ehli dalalet b\u00f6le azim bir gaye ve meyvesi ili\u015fkisini ink\u00e2r etmesi, elbette b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131 hiddete getirecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlara ili\u015fiyor onlardaki g\u00fczelli\u011fi ve hakikati g\u00f6remiyor. Bu azim k\u0131ymeti hi\u00e7e indirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor ve hakaret ediyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc hilkat-i k\u00e2inat\u0131n bir netice-i \u00e2zam\u0131, ubudiyet-i insaniyedir ve rububiyet-i \u0130l\u00e2hiyeye kar\u015f\u0131 iman ve itaatle mukabeledir. Halbuki ehl-i k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let ise, k\u00fcf\u00fcrdeki ink\u00e2r\u0131yla, mevcudat\u0131n ille-i gayeleri ve sebeb-i bek\u00e0lar\u0131 olan o netice i \u00e2zam\u0131 reddettikleri i\u00e7in, umum mahl\u00fbkat\u0131n hukukuna bir nevi tecav\u00fcz oldu\u011fu gibi, umum masnuat\u0131n \u00e2yinelerinde cilveleri tezah\u00fcr eden ve masnuat\u0131n k\u0131ymetlerini \u00e2yinedarl\u0131k cihetinde \u00e2li eden esm\u00e2-i \u0130l\u00e2hiyenin cilvelerini ink\u00e2r ettikleri i\u00e7in, o esm\u00e2-i kudsiyeye kar\u015f\u0131 bir tezyif oldu\u011fu gibi, umum masnuat\u0131n k\u0131ymetini tenzil ile o masnuata kar\u015f\u0131 bir tahkir-i az\u00eemdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Her bir varl\u0131kta; \u00f6zelliklede b\u00fct\u00fcn esmas\u0131n\u0131n tezah\u00fcr etti\u011fi insandaki bu hakiki k\u0131ymeti g\u00f6rmemek ve g\u00fczellikleri ve sanat\u0131 ink\u00e2r edip tahkir etmek onlardaki g\u00fczellikleri hi\u00e7e indirmek ve k\u0131ymetini d\u00fc\u015f\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015fmak o varl\u0131klarda tecelli eden Allah\u0131n isimlerini tezyiftir bir nevi ink\u00e2rd\u0131r bir nevi tan\u0131mamad\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman azim bir tahkirdir derken; soruda yine diyordu ehemmiyetsiz g\u00f6r\u00fcnen \u015fu ink\u00e2rlar\u0131; evet zahiren ehemmiyetsiz g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor ama hakikate bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman her bir mevcuttaki g\u00fczellikleri ve hususan Esma-i \u0130lahiye\u2019yi ink\u00e2r etmeleri tecav\u00fcz etmeleri, b\u00fcy\u00fck bir cinayet oldu\u011funu bize g\u00f6stermekte.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem umum mevcudat\u0131n her biri birer vazife-i \u00e2liye ile muvazzaf birer memur u Rabb\u00e2n\u00ee derecesinde iken, k\u00fcf\u00fcr vas\u0131tas\u0131yla sukut ettirip, c\u00e2mid, f\u00e2ni, m\u00e2n\u00e2s\u0131z bir mahl\u00fbk menzilesinde g\u00f6sterdi\u011finden, umum mahl\u00fbkat\u0131n hukukuna kar\u015f\u0131 bir nevi tahkirdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte k\u00fcf\u00fcr yani ink\u00e2r bir nevi onlardaki b\u00fct\u00fcn bu vazifeleri hi\u00e7li\u011fe d\u00fc\u015f\u00fcrmekte ve gayesiz hala getirmektedir. Hem nas\u0131l ki bizde dahi bu hissiyat mevcut bir i\u015fte \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131zda yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u015fi tamam\u0131yla hakk\u0131yla yerine getirdi\u011fimiz halde bizde o vazifeyi ve o \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131 be\u011fenmemek bir nevi bizlerdeki hissiyat\u0131 galeyana getiriyor bizleri hiddetlendiriyor. Bizim fani ge\u00e7ici olan bir i\u015fimizi ve sanat\u0131m\u0131z\u0131 tan\u0131mama, tahkir etme, bu kadar galeyana getiriyor ise \u015fu koca k\u00e2inattaki umum bekaya bak vazife ve g\u00fczellikleri tahkir ne kadar hiddete getirir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte, env\u00e2-\u0131 dal\u00e2let, derec\u00e2t\u0131na g\u00f6re az \u00e7ok k\u00e2inat\u0131n yarat\u0131lmas\u0131ndaki hikmet-i Rabb\u00e2niyeye ve d\u00fcnyan\u0131n bek\u00e0s\u0131ndaki makas\u0131d-\u0131 S\u00fcbh\u00e2niyeye zarar verdi\u011fi i\u00e7in, ehl-i isyana ve ehl-i dal\u00e2lete kar\u015f\u0131 k\u00e2inat hiddete geliyor, mevcudat k\u0131z\u0131yor, mahl\u00fbkat \u00f6fkeleniyor. Ey cirmi ve cismi k\u00fc\u00e7\u00fck ve c\u00fcrm\u00fc ve zulm\u00fc b\u00fcy\u00fck ve ay\u0131p ve zenbi az\u00eem bi\u00e7are insan!<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ayeti kerimede Allahu Te\u00e2l\u00e2 \u015f\u00f6yle diyor;<\/p>\n Biz o emaneti g\u00f6klere, yere ve da\u011flara arz ettik, onlar, onu y\u00fcklenmeye yana\u015fmad\u0131lar, ondan korktular da onu insan y\u00fcklendi. O ger\u00e7ekten \u00e7ok zalim ve \u00e7ok cahildir.(Ahzab S\u00fcresi 72)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n K\u00e2inat\u0131n hiddetinden, mahl\u00fbkat\u0131n nefretinden, mevcudat\u0131n \u00f6fkesinden kurtulmak istersen, i\u015fte kurtulman\u0131n \u00e7aresi: Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Hak\u00eemin daire-i kudsiyesine girmektir ve Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n m\u00fcbelli\u011fi olan Resul-i Ekrem Aleyhissal\u00e2t\u00fc Vessel\u00e2m\u0131n s\u00fcnnet-i seniyyesine ittib\u00e2d\u0131r. Gir ve t\u00e2bi ol.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Rabbim Kuran dairsinde bulunmay\u0131 ve s\u00fcnneti seniyye ile amel etmeyi her daim nasip etsin ..<\/p>\n \u00a0<\/p>\n amin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 Tefekk\u00fcr ayetleri her daim “Hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnmez misiniz?” sorusuyla bizlerin d\u00fc\u015f\u00fcnmesini istemekde. M\u00fc’min\u00fcn s\u00fcresindeki ayet-i celileyi biraz d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, de\u011fil \u015feytan\u0131n dedi\u011fini yapmak, onun yan\u0131m\u0131zda olmas\u0131ndan bile Allah (cc)’a s\u0131\u011f\u0131nmak gerekti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Bunun i\u00e7in dua etmek ve bu duaya devam etmek gerekir. <\/p>\n","protected":false},"author":100000,"featured_media":3270,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[132,401,63],"tags":[129,1028,1027,1023,911,1026,1024,1030,1025,1029,127,904,36,1031,903,1022],"class_list":["post-1651","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lemalar-rnk","category-onucunculemamakale","category-sohbetlerimiz","tag-aciklamali-risale-sohbetleri","tag-hikmetul-istiaze-altinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze-besinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze-birinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze-dokuzuncu-isaret","tag-hikmetul-istiaze-dorduncu-isaret","tag-hikmetul-istiaze-ikinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze-sekizinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze-ucuncu-isaret","tag-hikmetul-istiaze-yedinci-isaret","tag-hikmetul-istiaze","tag-hikmetul-istihaze","tag-risale","tag-seytandan-korunma","tag-seytandan-korunma-yollari","tag-vesvese"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/100000"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1651\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u064e\u0651\u0627 \u0639\u064e\u0627\u062f\u064c \u0641\u064e\u0623\u064f\u0647\u0652\u0644\u0650\u0643\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0631\u0650\u064a\u062d\u064d \u0635\u064e\u0631\u0652\u0635\u064e\u0631\u064d \u0639\u064e\u0627\u062a\u0650\u064a\u064e\u0629\u064d<\/strong><\/p>\n
kendini savunup kurtarabilecek kimselerden de de\u011fildi.(Kassas S\u00fcresi 81)<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n
Otuzuncu lem\u2019ada \u00dcstad\u0131m\u0131z Bedi\u00fczzaman ama\u00e7 ve gayeyi \u015f\u00f6yle anlatmakta;<\/p>\n