Nas\u0131l ki bir ayna bakan\u0131 a\u00e7\u0131kca g\u00f6sterir; ayet-i Kur’an-iye de hakikatleri aynen ayna gibi a\u00e7\u0131k ve a\u015fikar g\u00f6sterir. Tabiiki bakabilene..<\/p>\n
G\u0131ybet bir ay\u0131plamad\u0131r. Bu ayet- kerime de, alt\u0131 kelimesiyle alt\u0131 derece g\u0131ybeti ay\u0131plamaktad\u0131r. G\u0131ybetten alt\u0131 mertebe \u015fiddetle zecreder.<\/p>\n<\/td>\n
![\"giybet1\"](\"https:\/\/www.risaleforum.net\/blog\/images\/giybet1-125x125.jpg\" "\\"giybet1\\"")
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Bismill\u00e2hirrahm\u00e2nirrah\u00eem,<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yirmibe\u015finci S\u00f6z’\u00fcn Birinci \u015eu’lesinin Birinci \u015eua\u0131n\u0131n Be\u015finci Noktas\u0131n\u0131n makam-\u0131 zemm ve zecrin misallerinden olan birtek \u00e2yetin, mu’cizane alt\u0131 tarzda g\u0131ybetten tenfir etmesi; Kur’an’\u0131n nazar\u0131nda g\u0131ybet ne kadar \u015feni’ bir \u015fey oldu\u011funu tamam\u0131yla g\u00f6sterdi\u011finden, ba\u015fka beyana ihtiya\u00e7 b\u0131rakmam\u0131\u015f. Evet Kur’an\u0131n beyan\u0131ndan sonra beyan olamaz, ihtiya\u00e7 da yoktur.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nas\u0131l ki bir ayna bakan\u0131 a\u00e7\u0131kca g\u00f6sterir; ayet-i Kur’an-iye de hakikatleri aynen ayna gibi a\u00e7\u0131k ve a\u015fikar g\u00f6sterir. Tabiiki bakabilene.. \u00dcstad\u0131m\u0131z g\u0131ybetle ilgili ayetin zaten a\u00e7\u0131k olan ifadelerini g\u00f6ze g\u00f6strecek in\u015fallah.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u0130\u015fte\u00a0<\/p>\n
(\u201cSizden biri, \u00f6l\u00fc karde\u015finin etini yemekten ho\u015flan\u0131r m\u0131?\u201d Hucur\u00e2t S\u00fbresi, 49:12.)<\/p>\n
\u00e2yetinde alt\u0131 derece zemmi, zemmeder.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
G\u0131ybet bir ay\u0131plamad\u0131r. Bu ayet- kerime de, alt\u0131 kelimesiyle alt\u0131 derece g\u0131ybeti ay\u0131plamaktad\u0131r. G\u0131ybetten alt\u0131 mertebe \u015fiddetle zecreder.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mal\u00fbmdur: \u00c2yetin ba\u015f\u0131ndaki hemze, sormak (\u00e2y\u00e2) manas\u0131ndad\u0131r.\u00a0O sormak manas\u0131, su gibi \u00e2yetin b\u00fct\u00fcn kelimelerine girer. Her kelimede bir h\u00fckm-\u00fc z\u0131mn\u00ee var.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yani ‘e yuh\u0131bb\u00fc’ deki ‘e<\/strong>‘, sormak manas\u0131ndad\u0131r ve her kelimenin ba\u015f\u0131nda bu kelimeyi mukadder olarak kabul ederek, meseleyi sorarak \u00f6\u011frenece\u011fiz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte birincisi, hemze ile der:<\/p>\n \u00c2y\u00e2, sual ve cevab mahalli olan akl\u0131n\u0131z yok mu ki, bu derece \u00e7irkin bir \u015fey’i anlam\u0131yor?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘e yuh\u0131bb\u00fc’ deki e<\/strong> kelimesi, soruyorum, yani \u00e2y\u00e2 demektir. Soran Kur’an-\u0131 Kerimdir, bizlere sormaktad\u0131r. Sormak ve cevab vermek mahalli ak\u0131ld\u0131r.<\/p>\n O ‘e’ ile diyor ki, bu ak\u0131l sormay\u0131 anl\u0131yor, cevab\u0131 anl\u0131yor da; bu derece \u00e7irkin bir \u015fey olan g\u0131ybeti neden anlam\u0131yor?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Biz de sorulan bu soruya cevab bulal\u0131m arkada\u015flar. Akl\u0131m\u0131z\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma tarz\u0131 sormak ve cevab mahalli olmakt\u0131r. Bu derece ciddi bir i\u015fi yap\u0131yor, anl\u0131yor ama g\u0131ybet gibi \u00e7irkin bir \u015feyi neden anlam\u0131yor diye kendimize soral\u0131m.Ve herkes kendine cevab\u0131n\u0131 verebilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130kincisi,<\/p>\n \u064a\u064f\u062d\u0650\u0628\u0651\u064f<\/strong><\/p>\n lafz\u0131yla der:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ayetin yaz\u0131l\u0131\u015f\u0131na bakarsak ikinci kelime budur. Bu kelimenin ba\u015f\u0131na \u00e2y\u00e2 yani sormak manas\u0131n\u0131 koyarak, Kur’an-\u0131 Kerim bir soru daha soracak bizlere;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c2y\u00e2, sevmek ve nefret etmek mahalli olan kalbiniz bozulmu\u015f mu ki, en menfur bir i\u015fi sever?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘y\u00fch\u0131bb\u00fc’ sevmek manas\u0131nad\u0131r. Sevmek ve nefret etmek kalbin bir hassas\u0131d\u0131r; bu manalara kalb mahall dir. Kur’an-\u0131 Kerim bize bu ikinci kelimeyle, “kalbiniz bozulmu\u015fmi ki; yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131 harika olan bu kalb b\u00f6yle menfur nefret edilecek bir \u015feyi sever” sorusunu y\u00f6neltyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc,<\/p>\n \u0627\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Manas\u0131; sizden biriniz demektir. Bu kelimeninde ba\u015f\u0131na sormak manas\u0131n\u0131 koyarak Kur’an-\u0131 Kerim bize \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc soruyu soracak.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cemaatten hayat\u0131n\u0131 alan hayat-\u0131 i\u00e7timaiye ve medeniyetiniz ne olmu\u015f ki, b\u00f6yle hayat\u0131n\u0131z\u0131 zehirleyen bir ameli kabul eder?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n G\u0131ybet bula\u015f\u0131c\u0131 bir hastal\u0131k gibidir toplumsal faciaya sebeb olabilir. K\u00f6yleri birbirinie k\u0131rd\u0131rtabilir.<\/p>\n Sizden biriniz derken, Siz kelimesi cemaati ifade eder, \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00e7o\u011fulu ifade ediyor. ‘biriniz’ derken ferdi ifade ederki bu kelimenin ba\u015f\u0131na da\u00a0soruyorum kelimesi geliyor.<\/p>\n ‘hayat-\u0131 i\u00e7timaiye’ cemaatten hayat\u0131n\u0131 al\u0131r. ‘G\u0131ybet ise bu cemaatin hayat\u0131n\u0131 zehirleyen bir illettir. Halbuki ictimai hayat ve medeniyet, g\u0131ybeti kabul etmez. O halde size ne olmu\u015fki bu zehiri kabul ediyorsunuz?’<\/p>\n \u00a0<\/p>\n D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc<\/p>\n \u0627\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0627\u0652\u0643\u064f\u0644\u064e \u0644\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n kel\u00e2m\u0131yla der: \u0130nsaniyetiniz ne olmu\u015f ki, b\u00f6yle canavarcas\u0131na arkada\u015f\u0131n\u0131z\u0131 di\u015f ile par\u00e7alamay\u0131 yap\u0131yorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘lahm’ et demektir, ‘ekel’ ise yemek demektir. Bir arkada\u015f\u0131 yemek par\u00e7alamak canavarl\u0131kt\u0131r. Halbuki g\u0131ybeti yap\u0131lan ki\u015fi senin tan\u0131d\u0131\u011f\u0131n bir arkada\u015f\u0131nd\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Arkada\u015f\u0131n\u0131n etini yemek canavarl\u0131kt\u0131r; demek g\u0131ybet bir canavarl\u0131kt\u0131r. Nas\u0131l oluyorda bu canavarl\u0131\u011f\u0131 kabul ediyorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Be\u015fincisi<\/p>\n \u0627\u064e\u062e\u0650\u064a\u0647\u0650<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘ehi’ karde\u015f demektir, karde\u015f kelimesi sevgi kelimesini beraberinde ta\u015f\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘ehi’ kelimesiyle der; Hi\u00e7 rikkat-i cinsiyeniz, hi\u00e7 s\u0131la-i rahminiz yok mu ki, b\u00f6yle \u00e7ok cihetlerle karde\u015finiz olan bir mazlumun \u015fahs-\u0131 manev\u00eesini insafs\u0131zca di\u015fliyorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n G\u0131ybet ise canavar\u0131n di\u015fleri gibidir, onu a\u011fz\u0131na alan, canavar di\u015flerini a\u011fz\u0131na takm\u0131\u015f olur ve \u00e7ok cihetlerle karde\u015fi olan dostunu arkada\u015f\u0131n\u0131 di\u015flemektedir. Kur’an-\u0131 Kerim bizlere, sizin s\u0131la-i rahminiz yokmu diyerek, hem cinsinize \u015fefkatiniz yokmu diyerek, bu duygular\u0131m\u0131z\u0131 nazara veriyor ve g\u0131ybet bizdeki bu duygular\u0131 yok etmekte oldu\u011funu ifade etmektedir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ve hi\u00e7 akl\u0131n\u0131z yok mu ki, kendi \u00e2zan\u0131z\u0131 kendi di\u015finizle divane gibi \u0131s\u0131r\u0131yorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu ilgin\u00e7 bir ifadedir. Bir insan\u0131n kendi kendini di\u015flemesi tabiiki ak\u0131ls\u0131zl\u0131k. Ama g\u0131ybetle m\u00fcnasebeti nas\u0131l olabilir derseniz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mah\u015ferde, hesap g\u00fcn\u00fcnde, baz\u0131 insanlar bakacaklarki, defterlerinde bir suru namaz niyaz, hac Kur’an-\u0131 Kerim okumalar. \u015ea\u015f\u0131racaklar,<\/p>\n ‘ya Rabbi ben bunlardan hi\u00e7birini yapmad\u0131mki bu nas\u0131l olabilir?’ diyecekler,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cenab-\u0131 Hakk’da ona,<\/p>\n ‘falancalar senin g\u0131ybetini yapt\u0131lar bende onlar\u0131n ibadetini onlar\u0131n defterinden sildim senin defterine yazd\u0131m’ der.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ve mah\u015ferde baz\u0131 insanlarda amel defterlerin yapt\u0131klar\u0131 ibadetleri g\u00f6remeyince \u015fa\u015f\u0131racaklar ve hayret edecekler;<\/p>\n ‘ya Rabbi yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z ibadetlerimiz nerede?’<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Allah’da onlara;<\/p>\n ‘Siz falancan\u0131n g\u0131ybetini yapt\u0131n\u0131z, sizin amellleriniz onun defterine ge\u00e7ti.’ diyecek.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte ki\u015finin kendi eliyle kendini azaba atmas\u0131,\u00a0cehennemdeki zebanilerin onu par\u00e7alamas\u0131na atmas\u0131… Bu ak\u0131bet d\u00fcnyadayken belliydi. \u00d6nce ki\u015fi kendi a\u011fz\u0131yla kendini d\u00fcnyada par\u00e7alad\u0131, sonra ahirette kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fc. Sizce bunu ak\u0131l kabul eder mi?<\/p>\n T\u0131rnak kadar akl\u0131 olan\u0131n akl\u0131 bu zarar\u0131 kabul etmez.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Alt\u0131nc\u0131s\u0131<\/p>\n \u0645\u064e\u064a\u0652\u062a\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu ger\u00e7ekten \u00e7ok diikkat edilmesi gereken bi husus arkada\u015flar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00d6zellikle bu zaman da ibadet etmek kolay m\u0131d\u0131r? \u00c7o\u011fu kimse ibadet edemezken, zaten \u00e7ok kusurlarla ancak yapabildi\u011fi, zar zor kazand\u011f\u0131 ibadeti ne kadar kolay elimizden \u00e7\u0131karabiliyoruz. Ya ibadeti yapamayanlar ve g\u0131ybet edenlerin durumu.. Evet \u00e7ok ac\u0131 bir durum. Zaten yap\u0131lan ibadet a\u011f\u0131zdan \u00e7\u0131kna bo\u015f bir lafla nas\u0131l heba ediliyor; ibadet edemedi\u011fi halde g\u0131ybet edenlerde mah\u015ferde sahifeler a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman, bakacaklarlar hi\u00e7 yapmad\u011f\u0131 bir s\u00fcr\u00fc g\u00fcnahlar defterine yaz\u0131lm\u0131\u015f. Kendinde sevab olmad\u0131\u011f\u0131ndan g\u0131ybet etti\u011fi ki\u015finin g\u00fcnahlar\u0131 ona binmi\u015f. G\u00fcnahlar \u00e7ok a\u011f\u0131r bir y\u00fckt\u00fcr. Bu y\u00fck sahibini a\u015fa\u011f\u0131lara d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ‘meyten’ manas\u0131 \u00f6lm\u00fc\u015f demektir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n kel\u00e2m\u0131yla der: Vicdan\u0131n\u0131z nerede? F\u0131trat\u0131n\u0131z bozulmu\u015f mu ki, en muhterem bir halde bir karde\u015finize kar\u015f\u0131, etini yemek gibi en m\u00fcstekreh bir i\u015fi yap\u0131yorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bir karde\u015finiz \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcnde onun i\u00e7in \u00fcz\u00fcl\u00fcrs\u00fcn\u00fcz ramet dualar\u0131 edersiniz, halbuki \u00f6yle yapmay\u0131p, yerine \u00f6lm\u00fc\u015f ki\u015fi ziyafet sofras\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcp, eline \u00e7atal b\u0131ca\u011f\u0131 al\u0131p, etini kesip kesip yiyorsunuz. Nerede vicdan? Nerede f\u0131trat?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130nsan etini hayvanlar canavarlar bile kolay kolay yemezler. Le\u015f yiyen hayvanlar bile kolay kolay yemezler. Size ne olmu\u015fki g\u0131ybetle \u00f6lm\u00fc\u015f karde\u015finizin etini i\u015ftahla yiyorsunuz?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Demek \u015fu \u00e2yetin ifadesiyle ve kelimelerin ayr\u0131 ayr\u0131 delaletiyle: Zemm ve g\u0131ybet, aklen ve kalben ve insaniyeten ve vicdanen ve f\u0131traten ve milliyeten mezmumdur. \u0130\u015fte bak nas\u0131l \u015fu \u00e2yet, \u00eecazk\u00e2rane alt\u0131 mertebe zemmi zemmetmekle, i’cazk\u00e2rane alt\u0131 derece o c\u00fcr\u00fcmden zecreder.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sual;<\/strong><\/p>\n –\u00a0Eskiden birinin hakk\u0131nda g\u0131ybet yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda etraf \u00e7i\u011f et kokusu yay\u0131l\u0131rm\u0131\u015f. Asl\u0131nda \u015fimdi de yay\u0131l\u0131yormu\u015f fakat biz bu kokuya al\u0131\u015fm\u0131s\u0131z?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El cevap;<\/strong>\u00a0<\/p>\n – Evet, bu durum peygamber efendimiz zaman\u0131nda farkl\u0131 \u015fekilde ya\u015fanm\u0131\u015f;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Efendmiz asv. ashab\u0131na oru\u00e7 tutmalar\u0131n\u0131 emretmi\u015f ve ben izin vermeden kimse orucunu bozmayacak demi\u015f. Ashab, oru\u00e7 tutmu\u015f ak\u015fam olmu\u015f herkes s\u0131ras\u0131yla gelmi\u015f efendimizden iftar i\u00e7in izin istemi\u015f, herkese izin vermi\u015f ama iki kad\u0131na izin vermemi\u015f. Siz zaten orucunuzu bozmu\u015fsunuz der.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kad\u0131nlar \u015fa\u015f\u0131r\u0131rlar bi\u015fey yemek i\u00e7medik derler. Efendimizde yediklerini a\u011fz\u0131n\u0131zda istifra ediniz der. \u0130stifra ederle ki; A\u011f\u0131zlar\u0131ndan i\u011fren\u00e7 par\u00e7alar \u00e7\u0131kar. Kad\u0131nlarda hayret ederler. Bu nedir ey Allah’\u0131n Rasulu derler. Efendimizde onlara; bu g\u00f6rdukleriniz sizin g\u0131ybetlerinizdir der.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0633\u064f\u0628\u0652\u062d\u064e\u0627\u0646\u064e\u0643\u064e \u0644\u0627\u064e\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064e \u0644\u064e\u0646\u064e\u0627\u06e4 \u0627\u0650\u0644\u0627\u0651\u064e \u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u0652\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0627\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064f<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bismill\u00e2hirrahm\u00e2nirrah\u00eem,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n G\u0131ybet, ehl-i ad\u00e2vet ve hased ve inad\u0131n en \u00e7ok istimal ettikleri al\u00e7ak bir sil\u00e2ht\u0131r. \u0130zzet-i nefis sahibi, bu pis sil\u00e2ha tenezz\u00fcl edip istimal etmez. Nas\u0131l me\u015fhur bir z\u00e2t demi\u015f:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n “D\u00fc\u015fman\u0131ma g\u0131ybetle ceza vermekten nefsimi y\u00fcksek tutuyorum ve tenezz\u00fcl etmiyorum. \u00c7\u00fcnki g\u0131ybet; za\u00eef ve zelil ve a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n sil\u00e2h\u0131d\u0131r.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ne kadar guzel kelimeler. \u0130\u00e7ten pazarl\u0131kl\u0131, korkak, ki\u015finin kuyusunu arkadan kazan yalaka tipli insanlar g\u0131ybet ederler. \u0130zzet i nefis sahibi karakterli \u015fahsiyetli insanlar bu pis silaha ellerini s\u00fcrmezler.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dcstad\u0131m\u0131z ‘nefs her\u015feyden edna’ der. Yani her\u015feyden a\u015fa\u011f\u0131 diyor. Ama g\u0131ybetten yukar\u0131d\u0131r. G\u0131ybet nefsden de a\u015fa\u011f\u0131 bir a\u015fa\u011f\u0131l\u0131kt\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Peki hangi durumlar g\u0131ybet olur yada g\u0131ybete benzer ama g\u0131ybet olmaz?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n G\u0131ybet odur ki; G\u0131ybet edilen adam haz\u0131r olsa idi ve i\u015fitse idi, kerahet edip dar\u0131lacakt\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, baz\u0131lar\u0131 g\u0131ybet ederler, Ona derlerki ”ya adam\u0131n arkas\u0131ndan konu\u015fma’. Ki\u015fi de derki ben bunun onun yan\u0131ndada s\u00f6ylerim. Bu mant\u0131k s\u00f6ylenenin g\u0131ybet olmas\u0131n\u0131 engellemez. \u0130fadeye bakarsak;\u00a0g\u0131ybet edilen adam haz\u0131r olsa ve i\u015fitse, s\u00f6ylenenlerden memnun olmasa \u00e7irkin g\u00f6r\u00fcp dar\u0131lsa, o takdirde s\u00f6ylenenler g\u0131ybet olur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Peki ya s\u00f6yledi\u011fi do\u011fruysa?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00dcstad\u0131 dinleyelim;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer do\u011fru dese, z\u00e2ten g\u0131ybettir.\u00a0E\u011fer yalan dese; hem g\u0131ybet, hem iftirad\u0131r. \u0130ki katl\u0131 \u00e7irkin bir g\u00fcnaht\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u015eeriatte iftiran\u0131n cezas\u0131 vard\u0131r. Bu \u015fartlarda cezaya \u00e7arpt\u0131ralamayaca\u011f\u0131na g\u00f6re, ona ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc cezay\u0131 kader-i ilahi verecektir. Bu durumda g\u0131ybet eden ki\u015fi heran bir belay\u0131 beklesin ve bir belan\u0131n gelmesinden hi\u00e7 de \u015f\u00fcbhe etmesin. Zira bir bela gelirse \u015fansl\u0131 say\u0131l\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ceza d\u00fcnyada tahsil edilmi\u015f olur, e\u011fer bela gelmezse bu ceza ahirete kal\u0131r. Bu durum kadar talishsizlik olamaz..<\/p>\n \u00a0<\/p>\n G\u0131ybet, mahsus birka\u00e7 maddede caiz olabilir:<\/p>\n Birisi:<\/strong> \u015eekva suretinde bir vazifedar adama der, t\u00e2 yard\u0131m edip o m\u00fcnkeri, o kabahati ondan izale etsin ve hakk\u0131n\u0131 ondan als\u0131n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yani ki\u015fini polise gidip kendine haks\u0131z yapan\u0131n haks\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 anlatmas\u0131 g\u0131ybet de\u011fildir. Di\u011fer kurumlara m\u00fcracaat da b\u00f6yledir.<\/p>\n Veya hakk\u0131n\u0131 al\u0131p verecek bir muteber ki\u015fiye muracaat etmesi haks\u0131zl\u0131k edenin yapt\u0131klar\u0131n\u0131 anlatmas\u0131 ve hakk\u0131n\u0131n kendine verilmesini istemesi g\u0131ybetin caiz oldu\u011fu bir durumdur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Birisi de:<\/strong> Bir adam onunla te\u015frik-i mesa\u00ee etmek ister. Senin ile me\u015fveret eder. Sen de s\u0131rf maslahat i\u00e7in garazs\u0131z olarak, me\u015fveretin hakk\u0131n\u0131 eda etmek i\u00e7in desen: “Onun ile te\u015frik-i mesa\u00ee etme. \u00c7\u00fcnki zarar g\u00f6receksin.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Siz, benim\u00a0de tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m biriyle ortak bir ticaret etmek istiyorsunuz, emin olmak i\u00e7in bana gelidniz ve \u015fu ki\u015fiyle i\u015f yaca\u011f\u0131z ama uygun mudur diye isti\u015fare ettiniz. Ben adam\u0131 iyi tan\u0131yorum, yalanc\u0131n\u0131n, \u00fc\u00e7 ka\u011f\u0131tc\u0131n\u0131n biri oldu\u011funu biliyorum. Size diyorum ki; ‘ben bu adam\u0131 iyi tan\u0131yorum ve onunla ortak i\u015f yapmay\u0131n zira zarar g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz’. Ama ben bunu derken, tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m adama garaz\u0131mdan dersem, g\u0131ybet etmi\u015f olurum. Ama isti\u015farenin hakk\u0131n\u0131 eda etmek ve garaz katmadan dersem, g\u0131ybetin caiz oldu\u011fu bir i\u015f yapm\u0131\u015f olurum,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Birisi de:<\/strong> Maksad\u0131, tahkir ve te\u015fhir de\u011fil; belki maksad\u0131, tarif ve tan\u0131tt\u0131rmak i\u00e7in dese: “O topal ve serseri adam fil\u00e2n yere gitti.”<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yada, k\u00f6r haf\u0131z, topal \u015f\u00fckr\u00fc gibi. Bu durum bu ki\u015filerin tan\u0131nmalar\u0131 i\u00e7in bir alem olmu\u015ftur, bunu onlarda kaubl etmi\u015flerdir. Ama bunu diyen ki\u015fi onlar\u0131n kusurlar\u0131yla alay niyetiyle derse g\u0131ybet etmi\u015f olur. Ama tarif maksad\u0131yla derse g\u0131ybet olmaz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Birisi de:<\/strong> O g\u0131ybet edilen adam f\u00e2s\u0131k-\u0131 m\u00fctecahirdir. Yani fenal\u0131ktan s\u0131k\u0131lm\u0131yor, belki i\u015fledi\u011fi seyyiatla iftihar ediyor; zulm\u00fc ile telezz\u00fcz ediyor, s\u0131k\u0131lmayarak a\u015fik\u00e2re bir surette i\u015fliyor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Askerde arkada\u015flarla dini sohbet etmek i\u00e7in istirahat vaktinde a\u011fa\u00e7lar\u0131n alt\u0131na gittik, bizden \u00f6nce gelenler vard\u0131 i\u00e7lerinden birisi i\u015fledi\u011fi zina gibi sefih fiillerini balland\u0131ra balland\u0131ra anlat\u0131yordu. Diyerleri de p\u00fcrdikkat onu dinliyorlard\u0131. Bizler orada selam kelam dini konular konu\u015funca, adam\u0131n konsantrasyonu bozulda anlatacaklar\u0131n\u0131 anlatamad\u0131 oray\u0131 terk etti.<\/p>\n \u015eimdi, bu s\u00fcfliyat\u0131n\u0131 anlatan adam benim bir dostumun evine gidebilir, onlara yak\u0131n olabilir. Bu durumda ben, bu adama garaz niyetiyle de\u011fil, belki arkada\u015f\u0131m\u0131 bu adam\u0131n \u015ferrinden korumak niyetiyle; o ki\u015fi \u015f\u00f6yle \u015f\u00f6yle biridir diyerek yard\u0131mc\u0131 olabilirim. E\u011fer niyetimde garaz yoksa g\u0131ybet olmaz. Ama adama garaz\u0131mdan dersem; do\u011fru dersem\u00a0g\u0131ybet olur, yalan dersem hem g\u0131ybet hem iftira olur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte bu mahsus maddelerde garazs\u0131z ve s\u0131rf hak ve maslahat i\u00e7in g\u0131ybet caiz olabilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu durumlarda \u00f6nce ki\u015fi kendi kalbini yoklas\u0131n. Niyetini belirlesin. Ne maksatla s\u00f6yledi\u011fini bilsin. Bu mahsus maddeler haricinde niyetin halis olmas\u0131 diye bi\u015fey olmaz. Bu mahsus maddelerde niyetimiz \u00e7ok \u00f6nemli; maslah olmal\u0131, garaz olmamal\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yoksa g\u0131ybet, nas\u0131l ate\u015f odunu yer bitirir; g\u0131ybet dahi a’mal-i s\u00e2lihay\u0131 yer bitirir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer g\u0131ybet etti veyahut isteyerek dinledi; o vakit<\/p>\n \u0627\u064e\u0644\u0644\u0651\u0670\u0647\u064f\u0645\u0651\u064e \u0627\u063a\u0652\u0641\u0650\u0631\u0652 \u0644\u064e\u0646\u0627\u064e \u0648\u064e\u0644\u0650\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u063a\u0652\u062a\u064e\u0628\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f <\/strong><\/p>\n \u00a0(\u201cAllah\u0131m, bizi ve g\u0131ybetini etti\u011fimiz z\u00e2t\u0131 ma\u011ffiret et.\u201d Suy\u00fbt\u00ee, el-Fethu\u2019l-Keb\u00eer, 1:87)<\/p>\n demeli, sonra g\u0131ybet edilen adama ne vakit rast gelse, “Beni hel\u00e2l et” demeli.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Evet, \u00f6nce tevbe etmeli, sonra g\u0131ybet etti\u011fi adama rast geldi\u011findede ondan helallik istemeli. E\u011fer adam ya\u015f\u0131yorsa \u00f6lmeden helallik almak laz\u0131m. Ama adam \u00f6lm\u00fc\u015fse helallik nas\u0131l al\u0131n\u0131r bilemiyorum. Yani g\u0131ybet ederken bunuda hesaba katmak laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0633\u064f\u0628\u0652\u062d\u064e\u0627\u0646\u064e\u0643\u064e \u0644\u0627\u064e\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064e \u0644\u064e\u0646\u064e\u0627\u06e4 \u0627\u0650\u0644\u0627\u0651\u064e \u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u0652\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0627\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064f<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Risale-i Nur Sohbetleri<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n
\n\u00a0<\/p>\n