![\"kesb\"](\"https:\/\/www.risaleforum.net\/blog\/images\/flower2fz7-125x125.jpg\" "\\"kesb\\"")
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Bismill\u00e2hirrahm\u00e2nirrah\u00eem,<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
12.mektub 2.sual<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
[\u0130K\u0130NC\u0130 SU\u00c2L\u0130N\u0130Z]<\/strong><\/p>\n \u015eeytanlar\u0131n halk\u0131 ve icad\u0131 ne i\u00e7indir? Cenab-\u0131 Hak, \u015feytan\u0131 ve \u015ferleri halketmi\u015f, hikmeti nedir? \u015eerrin halk\u0131 \u015ferdir, kabihin halk\u0131 kabihtir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bu soru sathi nazar sahiblerinin ve su\u00e7u Allah’a yuklemek isteyenlerin sorudur. Dikkat edilirse, \u015ferrin halk\u0131 \u015ferdir, kabihin halk\u0131 yani yarat\u0131lmas\u0131 kabihtir, h\u00fckm\u00fcyle soruyor. Bu h\u00fckme g\u00f6re Allah u tealan\u0131n halik\u0131yeti, rububiyeti, hikmeti, hakimiyeti, ilmi, iradesi vs \u00e7ok s\u0131fatlar\u0131 tenk\u0131s edilmektedir. Risale-i Nur ba\u015ftan sona iman\u0131n en birinci esas\u0131 olan tevhidin en parlak burhanlar\u0131n\u0131 en parlak \u015fekilde ders vererek bir nevi buyuk bir burhan hukmundedir bunlardan bir tanesini \u015fimdi g\u00f6rece\u011fiz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [Elcevab]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n H\u00e2\u015f\u00e2!..\u00a0 Halk-\u0131 \u015fer, \u015fer de\u011fil, belki kesb-i \u015fer \u015ferdir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n kesb i \u015fer=\u015eerli bir i\u015fi i\u015flemek veya o i\u015fe \u00e2let olmak yahut da tarafdar olmak. \u015eerri i\u015flemek. K\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmak.<\/p>\n Yani irademizi yanl\u0131\u015f kullanarak yarat\u0131lan\u0131 kendimize \u015fer yapmak. Hi\u00e7bir zaman murad-\u0131 ilahide \u015fer ve tahrib ile yaratmak yoktur. Bir \u015fey kudret ile vucuda geliyorsa onda hayr\u0131 mahz vard\u0131r, yani hi\u00e7 \u015fer murad edilmemi\u015ftir tamamen hayr murad edilme\u015ftir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c7\u00fcnki halk ve icad, b\u00fct\u00fcn netaice bakar; kesb, husus\u00ee bir m\u00fcba\u015feret oldu\u011fu i\u00e7in, husus\u00ee netaice bakar. Mesel\u00e2: Ya\u011fmurun gelmesinin binlerle neticeleri var, b\u00fct\u00fcn\u00fc de g\u00fczeldir. S\u00fb’-i ihtiyar\u0131yla baz\u0131lar\u0131 ya\u011fmurdan zarar g\u00f6rse, Ya\u011fmurun icad\u0131 rahmet de\u011fildir diyemez; Ya\u011fmurun halk\u0131 \u015ferdir diye h\u00fckmedemez. Belki s\u00fb’-i ihtiyar\u0131yla ve kesbiyle onun hakk\u0131nda \u015fer oldu. Hem ate\u015fin halk\u0131nda \u00e7ok faideler var; b\u00fct\u00fcn\u00fc de hay\u0131rd\u0131r. Fakat baz\u0131lar s\u00fb’-i kesbiyle, s\u00fb’-i isti\u2019mal ile ate\u015ften zarar g\u00f6rse, Ate\u015fin halk\u0131 \u015ferdir diyemez.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n “Ate\u015fin halk\u0131 b\u00fct\u00fcn netaice bakar” ifadesini az a\u00e7mak istesek; bug\u00fcn dunya demirin uzerinde durmaktad\u0131r. T\u00fcm teknolojiler, aletler, makinalar, demirdendir. Binalar\u0131n kemikleri demirdendir. Ocaklar, f\u0131r\u0131nlar, kap\u0131lar, akl\u0131naza ne geliyorsa mutlaka onlar\u0131n bir yerleri demirden veya demirle ile vazifeleri devam etmektedir. Demirin \u015fekil almas\u0131 ise ate\u015fdendir. Cam\u0131n \u015fekil almas\u0131 ate\u015ftendir. Hakeza bunlar\u0131 nazara ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda; ate\u015f olmasa hayat s\u00f6ner denililebilir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem ate\u015fin halk\u0131nda \u00e7ok faideler var; b\u00fct\u00fcn\u00fc de hay\u0131rd\u0131r. Fakat baz\u0131lar s\u00fb’-i kesbiyle, s\u00fb’-i isti\u2019mal ile ate\u015ften zarar g\u00f6rse, Ate\u015fin halk\u0131 \u015ferdir diyemez. \u00c7\u00fcnki ate\u015f yaln\u0131z onu yakmak i\u00e7in yarat\u0131lmam\u0131\u015f; belki o, kendi s\u00fb’-i ihtiyar\u0131yla, yeme\u011fini pi\u015firen ate\u015fe elini soktu ve o hizmetk\u00e2r\u0131n\u0131 kendine d\u00fc\u015fman etti.<\/p>\n Hususi muba\u015feret budur, dikkatsizlikden elini ate\u015fe att\u0131n ve elini yakt\u0131n; tuh senin ate\u015f gibi… diyerek ate\u015fe hiddet etmek veya yarat\u0131lmasayd\u0131 diye du\u015funmek; adete hayat\u0131 s\u00f6ndurmeyi istemek demektir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [Elh\u00e2s\u0131l]<\/strong><\/p>\n Hayr-\u0131 kes\u00eer i\u00e7in, \u015ferr-i kalil kabul edilir. E\u011fer \u015ferr-i kalil olmamak i\u00e7in, hayr-\u0131 kes\u00eeri intac eden bir \u015fer terkedilse; o vakit \u015ferr-i kes\u00eer irtik\u00e2b edilmi\u015f olur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ustad ba\u015fka misalleride \u015fimdi vericek yukar\u0131daki misalimize tatbik edersek e\u011fer; ate\u015fin yarat\u0131lmas\u0131 hayr-\u0131 kesirdir, sui ihtiyarisiyle insan\u0131n zarar g\u00f6rmesi ise \u015ferr-i kalildir; yani az \u015fer ama insan\u0131n kendi kesbinin kendine yapt\u0131\u011f\u0131 \u015fer.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mesel\u00e2:<\/p>\n Cihada asker sevketmekte elbette baz\u0131 c\u00fcz’\u00ee ve madd\u00ee ve beden\u00ee zarar ve \u015fer olur. Fakat o cihadda hayr-\u0131 kes\u00eer var ki, \u0130sl\u00e2m k\u00fcffar\u0131n istilas\u0131ndan kurtulur. evt islamla beraber o milletin namusu \u015ferefi haysiyeti izzeti vatan\u0131 \u00e7oluk cocu\u011fu gibi her\u015fey kurtulur. E\u011fer o \u015ferr-i kalil i\u00e7in cihad terkedilse, o vakit hayr-\u0131 kes\u00eer gittikten sonra \u015ferr-i kes\u00eer gelir. O ayn-\u0131 zul\u00fcmd\u00fcr.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem mesel\u00e2:<\/p>\n Kangren olmu\u015f ve kesilmesi l\u00e2z\u0131m gelen bir parma\u011f\u0131n kesilmesi hay\u0131rd\u0131r, iyidir; halbuki zahiren bir \u015ferdir. Parmak kesilmezse, el kesilir; \u015ferr-i kes\u00eer olur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte k\u00e2inattaki \u015ferlerin, zararlar\u0131n, beliyelerin ve \u015feytanlar\u0131n ve muz\u0131rlar\u0131n halk ve icadlar\u0131, \u015fer ve \u00e7irkin de\u011fildir; \u00e7\u00fcnki \u00e7ok netaic-i m\u00fchimme i\u00e7in halkolunmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n Mesel\u00e2: Melaikelere \u015feytanlar musallat olmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, terakkiyatlar\u0131 yoktur; makamlar\u0131 sabittir, tebedd\u00fcl etmez. Keza hayvanat\u0131n dahi, \u015feytanlar musallat olmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, mertebeleri sabittir, n\u00e2k\u0131st\u0131r. \u00c2lem-i insaniyette ise meratib-i terakkiyat ve tedenniyat nih\u00e2yetsizdir. Nemrudlardan, firavunlardan tut, t\u00e2 s\u0131dd\u0131k\u00een-i evliy\u00e2 ve enbiyaya kadar g\u00e2yet uzun bir mesafe-i terakki var.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte k\u00f6m\u00fcr gibi olan ervah-\u0131 safileyi, elmas gibi olan ervah-\u0131 \u00e2liyeden temyiz ve tefrik i\u00e7in, \u015feytanlar\u0131n h\u0131lkat\u0131yla ve s\u0131rr-\u0131 teklif ve ba’s-i enbiya ile, bir meydan-\u0131 imtihan ve tecr\u00fcbe ve cihad ve m\u00fcsabaka a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f. E\u011fer m\u00fccahede ve m\u00fcsabaka olmasa idi, maden-i insaniyetteki elmas ve k\u00f6m\u00fcr h\u00fckm\u00fcnde olan isti\u2019dadlar, beraber kalacakt\u0131. A’l\u00e2-y\u0131 illiyy\u00eendeki Ebu Bekri\u2019s-S\u0131dd\u0131k’\u0131n ruhu, esfel-i safil\u00eendeki Ebu Cehl’in ruhuyla bir seviyede kalacakt\u0131. Demek \u015feyat\u00een ve \u015ferlerin yarat\u0131lmas\u0131, b\u00fcy\u00fck ve k\u00fcll\u00ee neticeye bakt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in icadlar\u0131 \u015fer de\u011fil, \u00e7irkin de\u011fil; belki s\u00fb’-i isti\u2019malattan ve kesb denilen m\u00fcba\u015feret-i hususiyeden gelen \u015ferler, \u00e7irkinlikler, kesb-i insana aidtir; icad-\u0131 \u0130lah\u00eeye aid de\u011fildir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Demek \u015feytanlar ve nefis ve insana \u015fer telakki edilen \u015feyler yarat\u0131lmasayd\u0131, Ebu Bekir i S\u0131dd\u0131k ile Ebu Cehilin ruhlar\u0131 ve makamlar\u0131 ayn\u0131 kalacakt\u0131, insan terakki etmeyecekti veya tedenni etmeyecekti. Bir nev melek veya hayvan gibi kalacakt\u0131. Bu nev mahluklar zaten var ve \u00e7ok, bu nevden makam\u0131 sabit ba\u015fka bir neve ihtya\u00e7 yok.\u00a0O zaman insana ihtya\u00e7 olmayacak belki yarat\u0131lmas\u0131 abes olacakt\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Demek insan\u0131n ruhundaki terakkiyat i\u00e7in bir zenberek laz\u0131md\u0131r, o zenberekde \u015feytanlar\u0131n icad\u0131 ve nefsin halk\u0131 d\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E\u011fer su\u00e2l etseniz ki: Bi’set-i enbiya ile beraber \u015feytanlar\u0131n v\u00fccudundan ekser insanlar k\u00e2fir oluyor, k\u00fcfre gidiyor, zarar g\u00f6r\u00fcyor. el h\u00fckm\u00fc lil ekser yani( h\u00fck\u00fcm eksere g\u00f6re verilir) kaidesince, ekser ondan \u015fer g\u00f6rse, o vakit halk-\u0131 \u015fer \u015ferdir, hatt\u00e2 bi’set-i enbiya dahi rahmet de\u011fil denilebilir?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [Elcevab]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kemmiyetin, keyfiyete nisbeten ehemmiyeti yok.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Kemmiyet say\u0131daki \u00e7okluk , keyfiyet ise kalitedeki ustunluk<\/p>\n As\u0131l ekseriyet, keyfiyete bakar. Mesel\u00e2: Y\u00fcz hurma \u00e7ekirde\u011fi bulunsa, toprak alt\u0131na konup su verilmezse ve muamele-i kimyeviye g\u00f6rmezse ve bir m\u00fccahede-i hayatiyeye mazhar olmazsa, y\u00fcz para k\u0131ymetinde y\u00fcz \u00e7ekirdek olur. Fakat su verildi\u011fi ve m\u00fccahede-i hayatiyeye maruz kald\u0131\u011f\u0131 vakit, s\u00fb’-i mizac\u0131ndan sekseni bozulsa, yirmisi meyvedar yirmi hurma a\u011fac\u0131 olsa, diyebilir misin ki Suyu vermek \u015fer oldu, ekserisini bozdu. Elbette diyemezsin. \u00c7\u00fcnki o yirmi, yirmi bin h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7ti. Sekseni kaybeden, yirmi bini kazanan, zarar etmez; \u015fer olmaz.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem mesel\u00e2: Tavus ku\u015funun y\u00fcz yumurtas\u0131 bulunsa, yumurta itibariyle be\u015f y\u00fcz kuru\u015f eder. Fakat o y\u00fcz yumurta \u00fcst\u00fcnde tavus oturtulsa, sekseni bozulsa; yirmisi, yirmi tavus ku\u015fu olsa, denilebilir mi ki: \u00c7ok zarar oldu, bu muamele \u015fer oldu, bu kulu\u00e7kaya kapanmak \u00e7irkin oldu, \u015fer oldu. H\u00e2y\u0131r \u00f6yle de\u011fil, belki hay\u0131rd\u0131r. \u00c7\u00fcnki o tavus milleti ve o yumurta taifesi, d\u00f6rt y\u00fcz kuru\u015f fiat\u0131nda bulunan seksen yumurtay\u0131 kaybedip, seksen lira k\u0131ymetinde yirmi tavus ku\u015fu kazand\u0131.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hem yirmi tavuz gunde birer yumurta verseler 4 gunde 80 yumurta telafi olur ki tavuz lar\u0131n daha verecekleri yumurtalar ve tavuzlar\u0131n kendileri vs ler kard\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0130\u015fte nev’-i be\u015fer bi’set-i enbiya ile, s\u0131rr-\u0131 teklif ile, m\u00fccahede ile, \u015feytanlarla muharebe ile kazand\u0131klar\u0131 y\u00fcz binlerle enbiya ve milyonlarla evliy\u00e2 ve milyarlarla asfiya gibi \u00e2lem-i insaniyetin g\u00fcne\u015fleri, aylar\u0131 ve y\u0131ld\u0131zlar\u0131 muk\u00e2bilinde; kemmiyet\u00e7e kesretli, keyfiyet\u00e7e ehemmiyetsiz hayvanat-\u0131 muz\u0131rra nev’inden olan k\u00fcffar\u0131 ve m\u00fcnaf\u0131klar\u0131 kaybetti.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Muz\u0131r birer hayvan olan kafirlerin ve munaf\u0131klar\u0131n hat\u0131r\u0131 i\u00e7in bir veli bile, bir en k\u00fc\u00e7\u00fck m\u00fcsl\u00fcman bile, feda edilmez. Demek biz imtihanday\u0131z ger\u00e7ek ortada ve bizler imtihan\u0131m\u0131zda terakki de edebilirz, tedenni de edebiliriz. Bu tercih irademizde bu ger\u00e7ekde ortada. Bizler in\u015fallah Peygamber efendimizi onun kudsi takibcilerini kendimize rehber yaparak selametle bu imtihan\u0131 verenlerden oluruz. Rabbim istikamet versin ve istikametimizi daim etsin. \u00c2min<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u0633\u064f\u0628\u0652\u062d\u064e\u0627\u0646\u064e\u0643\u064e \u0644\u0627\u064e\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064e \u0644\u064e\u0646\u064e\u0627\u06e4 \u0627\u0650\u0644\u0627\u0651\u064e \u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u0652\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0627\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064f<\/p>\n \u00a0<\/p>\n el Fatiha<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Risale-i Nur Sohbetleri<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n