{"id":870,"date":"2008-11-04T16:16:35","date_gmt":"2008-11-04T13:16:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.risaleforum.net\/blog\/?p=870"},"modified":"2008-11-04T16:31:39","modified_gmt":"2008-11-04T13:31:39","slug":"risale-i-nurda-mehdilik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/bsn\/makale-bsn\/risale-i-nurda-mehdilik.html","title":{"rendered":"Risale-i Nur’da Mehdilik"},"content":{"rendered":"\n\n\n
Ebed\u00ee hayatlar\u0131n tehlikeye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, en deh\u015fetli fitnelerin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 \u00e2hirzamanda yaz\u0131lm\u0131\u015f bir Kur’\u00e2n tefsiri vard\u0131r: Risale-i Nur\u2026<\/span> Sergiledi\u011fi hizmet ve faaliyetlerle ehl-i \u00eeman\u0131n g\u00f6nl\u00fcne su serpen, 6000 sayfay\u0131 ge\u00e7en, 130 par\u00e7adan meydana gelen, 200 kadar \u00f6nemli meseleye \u00f6zellikle ne\u015fter at\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturan bu se\u00e7kin k\u00fclliyat\u0131n, \u00e2hirzaman\u0131n deh\u015fetli hadiselerine kar\u015f\u0131 ilgisiz kalmas\u0131, yorum ve tedbirler getirmemesi elbette d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/p>\n

Mehd\u00ee gelmeden \u00f6nce<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ebed\u00ee hayatlar\u0131n tehlikeye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, en deh\u015fetli fitnelerin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 \u00e2hirzamanda yaz\u0131lm\u0131\u015f bir Kur’\u00e2n tefsiri vard\u0131r: Risale-i Nur… Sergiledi\u011fi hizmet ve faaliyetlerle ehl-i \u00eeman\u0131n g\u00f6nl\u00fcne su serpen, 6000 sayfay\u0131 ge\u00e7en, 130 par\u00e7adan meydana gelen, 200 kadar \u00f6nemli meseleye \u00f6zellikle ne\u015fter at\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturan bu se\u00e7kin k\u00fclliyat\u0131n, \u00e2hirzaman\u0131n deh\u015fetli hadiselerine kar\u015f\u0131 ilgisiz kalmas\u0131, yorum ve tedbirler getirmemesi elbette d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n


\n Daha y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131ndayken Osmanl\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck din\u00ee kurulu olan Daru’l-Hikmeti’l-\u0130sl\u00e2miyede vazife g\u00f6ren Bedi\u00fczzaman’dan, \u00e2hirzamanla ilgili hadislerin izah\u0131 istenmi\u015f, o da kimsenin i\u00e7inden \u00e7\u0131kamad\u0131\u011f\u0131 bu hadisleri son derece mak\u00fbl bir tarzda tevil ve izah etmi\u015fti.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu izahlara bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, \u0130sl\u00e2m Deccal\u0131 olan S\u00fcfyan\u0131n deh\u015fetli fitnesinin M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda g\u00f6r\u00fclece\u011fini \u00f6\u011freniyoruz. Aldatmakla i\u015f g\u00f6ren S\u00fcfyan,(1) ehl-i nifak\u0131n ba\u015f\u0131na ge\u00e7ip nifak perdesi alt\u0131nda i\u015flerini y\u00fcr\u00fct\u00fcr, \u015feriat-\u0131 Ahmediyenin (a.s.m.) tahribine \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.(2) Ehl-i \u00eeman, onu, \u015fanl\u0131, kahraman bir milletin ma\u011flubiyeti esnas\u0131nda istidra\u00e7l\u0131, \u015fanl\u0131, baht\u0131 a\u00e7\u0131k ve kurnaz bir kumandan olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in, gizli ve deh\u015fetli mahiyetine bakmayarak kahramanl\u0131k damar\u0131yla alk\u0131\u015flar, ba\u015f\u0131na kor, k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerini \u00f6rtmek ister.(3)<\/span><\/p>\n


\n Oysa masum insanlar\u0131 par\u00e7alayan bir canavar ho\u015f g\u00f6r\u00fclemeyece\u011fi gibi, sa\u00e7t\u0131\u011f\u0131 dinsizlik tohumlar\u0131yla binlerce insan\u0131 \u00eemans\u0131z ederek ebed\u00ee hayatlar\u0131n\u0131 mahveden S\u00fcfyan ho\u015fg\u00f6r\u00fclemez. Ona g\u00f6sterilebilecek en k\u00fc\u00e7\u00fck bir ho\u015fg\u00f6r\u00fc, sevgi, taraftarl\u0131k dahi zulme ortak olmak demektir, masumlara kar\u015f\u0131 i\u015flenmi\u015f b\u00fcy\u00fck bir zul\u00fcmd\u00fcr. Deccal\u0131 bunca tahribat\u0131na ra\u011fmen ehl-i \u00eeman\u0131n g\u00f6z\u00fcnde masum g\u00f6sterecek ve \u00f6yle yorumlanabilecek davran\u0131\u015flar\u0131n tevili m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi Deccal\u0131n g\u00f6lgesinde de salim bir hizmet yap\u0131lamaz.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u015eu var ki S\u00fcfyan, insanlar\u0131 sonsuza dek kand\u0131ramayacak, g\u00fcn gelip foyas\u0131 b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn meydana \u00e7\u0131kacak, gerek M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ve gerekse ordunun madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee deste\u011fini kaybedecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, “Kahraman ve m\u00fccahid ordunun ve dindar milletin, ruhundaki nur-u \u00eeman ve Kur’\u00e2n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131yla hakikat-i hali g\u00f6rece\u011fi ve o kumandan\u0131n \u00e7ok deh\u015fetli tahribat\u0131n\u0131 tamire \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131,” “kahraman ordunun dizginini onun elinden kurtaraca\u011f\u0131”(4) rivayetlerden anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Yine rivayetlerden anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re \u00c2l-i Beyt-i Nebev\u00eeden Muhammed Mehd\u00ee, o S\u00fcfyan\u0131n \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi olan m\u00fcnaf\u0131k\u00e2ne cereyan\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcp da\u011f\u0131tacak,(5) tahribat\u00e7\u0131, bid’atk\u00e2r rejimini tamir edip S\u00fcnnet-i Seniyyeyi ihya edecektir.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Mehd\u00ee beklentisi<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n \u00dc\u00e7 devir ya\u015fayan, Risale-i Nurlar\u0131 telif etmeden \u00e7ok \u00f6nce H\u00fcrriyetin ba\u015flar\u0131nda Osmanl\u0131 \u00fczerinde oynanan oyunlar\u0131, Osmanl\u0131n\u0131n g\u00fcnden g\u00fcne \u00e7\u00f6kmekte oldu\u011funu, inananlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00fcmitsizli\u011fe d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc fark edip bu gidi\u015fe dur diyebilmek i\u00e7in bir yandan canh\u0131ra\u015f bir gayret i\u00e7erisine giren Bedi\u00fczzaman, bir yandan da onlar\u0131, “\u0130stikbalde bir \u0131\u015f\u0131k var, bir nur g\u00f6r\u00fcyorum” diye tesell\u00ee etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman bu \u00fcmitle hem deh\u015fetli hadiselere kar\u015f\u0131 dayan\u0131yor, hem de ehl-i \u00eeman\u0131n \u00eemanlar\u0131n\u0131 takviye etmek i\u00e7in m\u00fcjdeler veriyordu. Ne var ki tevil ve tabir etmeksizin bu nurun geni\u015f dairede, siyaset \u00e2leminde \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131n\u0131 tasavvur ediyordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Sonradan Bedi\u00fczzaman, bu nur ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n Risale-i Nur olarak tecell\u00ee etti\u011fini s\u00f6yler.(6) Bunu bir yaz\u0131s\u0131nda dile getirirken de, ihtar-\u0131 gayb\u00ee olarak kat’\u00ee bir kanaat tarz\u0131nda kalbine gelen m\u00e2n\u00e2y\u0131 \u015f\u00f6yle anlat\u0131r: <\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Cidd\u00ee bir alaka ile senin eskidenberi tekrar etti\u011fin \u2018I\u015f\u0131k var, Bir nur g\u00f6rece\u011fiz’ diye m\u00fcjdelerin tevili ve tefsiri ve tabiri sizin hakk\u0131n\u0131zda, belki \u00eeman cihetiyle \u00e2lem-i \u0130sl\u00e2m hakk\u0131nda dahi ehemmiyetli Risale-i Nur’dur.”(7)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bozulma daha \u00e7a\u011f\u0131n ba\u015flar\u0131ndayken kendini g\u00f6sterdi. Avrupa’y\u0131 k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne taklid, ilmini, fennini alma yerine sefahetine duyulan \u00f6zenti, M\u00fcsl\u00fcman\u0131n kimli\u011finden \u00e7ok \u015feyler al\u0131p g\u00f6t\u00fcrd\u00fc. \u0130nan\u00e7s\u0131zl\u0131k r\u00fczgarlar\u0131 esmeye, k\u00fcf\u00fcr tohumlar\u0131 ekilmeye, ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131k meyveleri toplanmaya ba\u015flad\u0131. \u0130sl\u00e2m\u00ee, insan\u00ee ve ahlak\u00ee de\u011ferlerde b\u00fcy\u00fck bir yozla\u015fma oldu. Bu durum, \u00e7a\u011f\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131nda ise tarihte benzerine rastlanmayacak derecede b\u00fcy\u00fck bir h\u0131z kazand\u0131. M\u00e2nev\u00ee tahribat artt\u0131k\u00e7a artt\u0131. Fen ve felsefe inan\u00e7s\u0131zl\u0131\u011fa \u00e2let edilmeye, maddecilik ve tabiat\u00e7\u0131l\u0131k t\u00e2\u00fbnu d\u00f6rt bir yana yay\u0131lmaya ba\u015flad\u0131. Din harap, \u00eeman t\u00fcrap oldu. Dine, dindarlara h\u00fccum edilmeye, din bir afyon telakk\u00ec edilip sald\u0131r\u0131lmaya ba\u015fland\u0131. Bin y\u0131ld\u0131r \u0130sl\u00e2m\u0131n aleyhinde birikegelen \u015f\u00fcpheler bir anda kusuldu. Mukaddesat nam\u0131na ne varsa b\u00fct\u00fcn\u00fcne, sistemli ve m\u00fcnaf\u0131k\u00e2ne bir tarzda sava\u015f a\u00e7\u0131ld\u0131. Sosyal hayattaki \u00e7\u00f6z\u00fclme, dikenli meyveleri y\u0131llar sonra g\u00f6r\u00fclecek derecede h\u0131zland\u0131. \u0130nan\u00e7lar kayboldu, ahl\u00e2k bozuldu, g\u00fcven duygusu \u00f6ld\u00fc.<\/span><\/p>\n

Ve insanl\u0131k bir mehd\u00ee ve m\u00fcceddidi d\u00f6rt g\u00f6zle bekler oldu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00d6yle ki Bedi\u00fczzaman, \u015eark vilayetlerine yapt\u0131\u011f\u0131 ve Me\u015fr\u00fbtiyeti anlatt\u0131\u011f\u0131 seyahatlar\u0131nda, kendisine, “Baz\u0131 adam sizin dedi\u011finiz gibi demiyor. Belki, \u2018Mehd\u00ee gelmek l\u00e2z\u0131md\u0131r’ der. Zira d\u00fcnya \u015feyh\u00fbhet (ya\u015fl\u0131l\u0131k) itibariyle m\u00fc\u015fevve\u015fedir (kar\u0131\u015f\u0131kt\u0131r), \u0130sl\u00e2miyet a\u011fraz\u0131n (maksatl\u0131 kimselerin) teneff\u00fcs\u00fc ile m\u00fctezelliledir (sars\u0131lmaktad\u0131r)”<\/strong> sorusuna \u015fu cevab\u0131 vermi\u015fti:<\/span><\/p>\n

\n


\n “E\u011fer Mehd\u00ee acele edip gelse, ba\u015f g\u00f6z \u00fcst\u00fcne, hemen gelmeli. Zira g\u00fczel bir zemin m\u00fcheyya ve m\u00fcmehhed oldu (haz\u0131rland\u0131); zannetti\u011finiz gibi \u00e7irkin de\u011fildir. G\u00fczel \u00e7i\u00e7ekler, baharda v\u00fccutpez\u00eer olur (boy g\u00f6sterir). Rahmet-i \u0130l\u00e2h\u00ee \u015fe’nindendir ki, \u015fu milletin sefaleti nihayetpez\u00eer olsun (son bulsun).”(8)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bu s\u00f6zlerini Bedi\u00fczzaman y\u00fczy\u0131l\u0131n ilk \u00e7eyre\u011finde s\u00f6ylemi\u015fti. Ama ikinci \u00e7eyre\u011finde eski g\u00fcnleri aratt\u0131racak geli\u015fmeler olmu\u015f, Deccal\u00e2ne hadiseler sahnelenmi\u015f; \u0130sl\u00e2ma, Kur’\u00e2n’a sava\u015f a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f, \u0130sl\u00e2m ad\u0131na ne varsa yok edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla Mehd\u00ee \u00f6nceki d\u00f6nemlere nisbetle daha \u00e7ok beklenir olmu\u015ftu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, ba\u015fka bir yerde bu ihtiyac\u0131 \u015f\u00f6yle dile getirecekti:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Evet, bu zaman; hem \u00eeman ve din i\u00e7in, hem hayat-\u0131 i\u00e7tima\u00ee ve \u015feriat i\u00e7in, hem huk\u00f9k-u \u00e2mme ve siyaset-i \u0130sl\u00e2miye i\u00e7in, g\u00e2yet ehemmiyetli birer m\u00fcceddit ister.” (9)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Her \u00e7a\u011f nas\u0131l ki bozulan d\u00fcnyay\u0131 d\u00fczeltmek, S\u00fcnnet-i Seniyyeyi yeniden yerle\u015ftirmek i\u00e7in bir nevi mehd\u00eeler bulmu\u015f ve bunlar\u0131n herbiri Mehd\u00ee \u00c2l-i Res\u00fbl\u00fcn diyanet, siyaset, cihad sahalar\u0131ndaki vazifelerinden sadece bir tanesini yapm\u0131\u015flar. Hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerinin fesada u\u011frad\u0131\u011f\u0131 bir zamanda ise elbette \u00eeman, diyanet, hukuk, siyaset, saltanat, cihad sahalar\u0131n\u0131 i\u00e7ine alacak derecede geni\u015f bir ihya hareketi gerekecektir.<\/span><\/p>\n

\u00c2hirzaman\u0131n b\u00f6ylesine en b\u00fcy\u00fck fesad\u0131 zaman\u0131nda, b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n \u00fcstesinden ancak, “en b\u00fcy\u00fck bir m\u00fc\u00e7tehid, hem en b\u00fcy\u00fck bir m\u00fcceddit, hem h\u00e2kim, hem Mehd\u00ee, hem m\u00fcr\u015fid, hem kutb-u \u00e2zam olarak bir z\u00e2t-\u0131 nur\u00e2n\u00ee”<\/strong> (10) gelebilir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Husus\u00ee, c\u00fcz’\u00ee, yaln\u0131z \u015fahs\u00ee hizmetlerle veya ma\u011fl\u00fbb\u00e2ne perde alt\u0131nda, bid’alara musamaha s\u00fbretinde ve teviller ile bir nevi tahrifat i\u00e7inde tam hizmet yap\u0131lamad\u0131\u011f\u0131(11) gibi Deccal ve S\u00fcfyan\u0131n tahribatlar\u0131 da tamir edilemez.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Tahribat\u0131n, hayat\u0131n d\u00f6rt biryan\u0131n\u0131 ku\u015fatt\u0131\u011f\u0131, \u00eeman binas\u0131n\u0131n temeline dinamit konuldu\u011fu, \u00eemanlar\u0131n oldu\u011fu kadar sosyal hayat\u0131n da alabora edildi\u011fi, hak ve h\u00fcrriyetlerin ayaklar alt\u0131na al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, siyasetin de bundan pay\u0131na d\u00fc\u015feni ald\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemde Mehd\u00eeden ba\u015fka ne beklenebilirdi?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Evet, hayat\u0131n her y\u00f6n\u00fc tecdid, yani yenilenme istiyordu. Tamirat\u0131 \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc yapmak gerekiyordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Tecdide, tamire ise elbet bir yerlerden ba\u015flanacakt\u0131. \u00d6nem derecesine g\u00f6re bir s\u0131ralama yap\u0131lmal\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman da \u00f6yle yapt\u0131. “Fakat en ehemmiyetlisi, hak\u00e0ik-\u0131 \u00eemaniyeyi (\u00eeman hakikatlerini) muhafaza noktas\u0131nda tecdid vazifesi, en mukaddes ve en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr” <\/strong>diyordu. \u015eeriat ve hayat-\u0131 i\u00e7tim\u00e2iye ve siyasiye d\u00e2ireleri ona nisbeten ikinci, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc, d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc derecede kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor ve hadis-i \u015feriflerde dini yenilemeye fazlas\u0131yla \u00f6nem verilmesinden maksad\u0131n \u00eem\u00e2n\u00ee hakikatlerdeki tecdid oldu\u011funu belirtiyordu.(12)<\/span><\/p>\n

Evet, eksik, \u015f\u00fcphe ve teredd\u00fctler i\u00e7erisinde k\u0131vranan, sa\u011flam ve tahkik\u00ee \u00eeman\u0131 elde edememi\u015f bir kimseden toplum hayat\u0131n\u0131n huzuru i\u00e7in gerekli olan sevgi, sayg\u0131, dayan\u0131\u015fma, yard\u0131mla\u015fma, fedak\u00e2rl\u0131k, d\u00fcr\u00fcstl\u00fck, \u00e7al\u0131\u015fkanl\u0131k gibi g\u00fczel hasletler gerekti\u011fi gibi beklenemezdi. Hele bir kalbe inan\u00e7s\u0131zl\u0131k yerle\u015fti mi o kalbin sahibi canavarla\u015f\u0131r, insan\u00ee de\u011ferlerden kopar, zul\u00fcm, anar\u015fi, \u00e7\u0131karc\u0131l\u0131k, kaba kuvvet, istibdat gibi ac\u0131 ve dikenli meyveler vermeye ba\u015flard\u0131.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

O halde ilk yap\u0131lacak i\u015f k\u00fcf\u00fcr batakl\u0131\u011f\u0131nda bo\u011fulmakta olan insanlar\u0131 kurtarmak, \u00eemanlar\u0131 kuvvetlendirmek olmal\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n


\n \u00ceman hizmetinin \u00f6nemi<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n \u00ceman nas\u0131l \u0130sl\u00e2m\u0131n temeli ise \u00eemana hizmet de her\u015feye \u00f6nceli\u011fi olan bir hizmettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00eeman d\u00fcnya ve \u00e2hiret saadetinin temel ta\u015f\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00cemans\u0131zl\u0131k ise en b\u00fcy\u00fck fel\u00e2kettir. Sadece d\u00fcnyay\u0131 Cehenneme \u00e7evirmekle kalmaz, \u00e2hirette de Cehennem meyvelerini verir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Res\u00fbl-i Ekrem (a.s.m.) \u00f6mr\u00fc boyunca bu hizmeti esas edinmi\u015f, \u00fcmmetinin dikkatlerini bu noktaya \u00e7ekmi\u015fti. Konuyla ilgili bir\u00e7ok hadislerinden biri \u015f\u00f6yledir: “Senin vas\u0131tanla bir kimsenin \u00eemana kavu\u015fmas\u0131, senin i\u00e7in sahralar dolusu k\u0131rm\u0131z\u0131 koyunlardan daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r.”<\/strong>(13)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

D\u00fcn din ve \u00eeman bir\u00e7ok kanallarla korunmaktayd\u0131. \u0130sl\u00e2ma sembol ve i\u015faret olan \u015fe\u00e2irler her vesileyle canl\u0131 tutuluyordu. \u00c2hirzaman fitneleri hen\u00fcz b\u00fct\u00fcn\u00fcyle ortaya \u00e7\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00c7a\u011f\u0131m\u0131z ise dinin dayanaklar\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, \u015fe\u00e2irin tahribe maruz kald\u0131\u011f\u0131, \u00e2hirzaman fitnelerinin bir bir su y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 deh\u015fetli g\u00fcnlere sahne oldu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Taklid\u00ee \u00eeman\u0131n istinad kalelerinin sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemde, inananlar cemaat halinde yap\u0131lmakta olan bunca h\u00fccuma ancak tahkik\u00ee bir \u00eemanla dayanabilirlerdi.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ge\u00e7mi\u015f as\u0131rlarda toplumda \u0130sl\u00e2m\u00ee bir hava vard\u0131. \u0130nsanlar genelde inan\u0131r, inan\u00e7lar\u0131n\u0131n gere\u011fini yerine getirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlard\u0131. Ama g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir\u00e7ok insan okuduklar\u0131 fen ve felsefe sebebiyle ya materyalizme, ya da tabiat\u00e7\u0131l\u0131\u011fa kaym\u0131\u015f, huzurunu yitirmekle kalmam\u0131\u015f, toplumun huzurunun da k\u00e0tili olmu\u015ftur.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

B\u00f6yle bir anda \u00eeman hizmetinin ne derece \u00f6nem kazand\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez.<\/span><\/p>\n


\n Hatta \u00f6ylesine \u00f6nem kazan\u0131r ki, onunla me\u015fg\u00fbliyet bunun d\u0131\u015f\u0131nda her\u015feyi, bilhassa c\u00e2zip g\u00f6r\u00fclen siyaseti dahi terk etmeyi gerektirir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Bedi\u00fczzaman’\u0131n belirtti\u011fi gibi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde her\u015feyi kendi hesab\u0131na alan fevkal\u00e2de h\u00e2kim cereyanlar var. Harek\u00e2t\u0131 o cereyanlara kapt\u0131rmamak i\u00e7in siyasetten feragat etmek gerekir. “T\u00e2 ki \u00eeman hizmeti, safvetini umumun nazar\u0131nda bozmas\u0131n ve avam\u0131n \u00e7abuk i\u011ffal olunabilen ak\u0131llar\u0131nda o hizmet ba\u015fka maksatlara \u00e2let olmad\u0131\u011f\u0131 tahakkuk etsin…”<\/strong> (14)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ba\u015fka bir yerde de Bedi\u00fczzaman, \u00eeman hizmetinin \u00f6nemini anlat\u0131rken, siyasetle bir kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 yaparak \u015fu ifadeleri kullan\u0131yor:<\/span><\/p>\n


\n “Madem bu zamanda, her\u015feyin fevkinde hizmet-i \u00eemaniye bir kuds\u00ee vazifedir; hem kemmiyet, keyfiyete nisbeten ehemmiyeti azd\u0131r; hem muvakkat ve m\u00fctehavvil (ge\u00e7ici ve de\u011fi\u015fken) siyaset daireleri ebed\u00ee, daim\u00ee, s\u00e2bit hizmet-i \u00eemaniyeye nisbeten ehemmiyetsizdir, mikyas olamaz.”<\/strong>(15)<\/span><\/p>\n


\n Hatta \u00eeman hizmetinin sonucu olan, herkeste \u00f6zellikle halkta, \u00f6zellikle siyas\u00eelerde, \u00f6zellikle bu asr\u0131n efk\u00e2r\u0131nda o birinci vazifeden bin derece daha geni\u015f g\u00f6r\u00fcnen \u0130sl\u00e2m\u0131n h\u00e2kimiyeti bile ger\u00e7ekte bu \u00eeman hizmeti derecesine \u00e7\u0131kamamaktad\u0131r. (16)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hatt\u00e2 bu hizmet Bedi\u00fczzaman’\u0131n g\u00f6z\u00fcnde, sadece siyaseti, siyasetle veya daha ba\u015fka s\u00fbretlerde ula\u015f\u0131labilecek madd\u00ee, daha da \u00f6te bir\u00e7oklar\u0131n\u0131n g\u00e2ye-i hayat edindi\u011fi m\u00e2nev\u00ee makamlar\u0131 dahi terk etmeyi gerektirecek derecede \u00f6nemlidir. Onun i\u00e7indir ki Bedi\u00fczzaman, l\u00e2y\u0131k oldu\u011fu ve l\u00e2y\u0131k g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc halde en y\u00fcksek m\u00e2nev\u00ee makamlar\u0131 dahi kabullenmemi\u015f, “Hizmetk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 mak\u00e0m\u00e2ta (m\u00e2nev\u00ee makamlara) tercih ederim” demi\u015f, “Nas\u0131l ki ehl-i hamiyet bir insan, dostlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in kendini fed\u00e2 eder; \u00f6yle de ehl-i \u00eeman\u0131n hayat-\u0131 ebediyelerini tehlikeli d\u00fc\u015fmanlardan muhafaza etmek i\u00e7in, l\u00fczum olsa-hem l\u00fczum var-kendim, de\u011fil yaln\u0131z l\u00e2y\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131m o makamlar\u0131, belki hakiki hayat-\u0131 ebediyenin makamlar\u0131n\u0131 dahi fed\u00e2 etmeye, Risale-i Nur’dan ald\u0131\u011f\u0131m ders-i \u015fefkat cihetiyle terk ederim” demi\u015f, \u00eemanlar\u0131 kurtarma, koruma ve g\u00fc\u00e7lendirmeyi kendine program, meslek, g\u00e2ye-i hareket ve hedef edinmi\u015fti.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00d6yle ki Bedi\u00fczzaman, hakikat-\u0131 ihl\u00e2s\u0131n, kendisini \u015fan \u00fc \u015ferefe ve madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee r\u00fctbelere, vesile olabilen \u015feylerden menetti\u011fini, h\u00e2lis bir hadim olarak hakikat-\u0131 ihlas ile, her\u015feyin \u00fcst\u00fcnde \u00eeman hakikatlerini on adama ders vermenin, b\u00fcy\u00fck bir kutbiyetle binler adam\u0131 ir\u015fad etmekten daha ehemmiyetli g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc de belirtir. Ona g\u00f6re, ihlasla \u00eeman hakikatlerini ders verme b\u00fcy\u00fck bir kutup olup da binler adam\u0131 ir\u015fad etmekten daha ehemmiyetlidir. Bu hususu da \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131klar:<\/span><\/p>\n

\n


\n “\u00c7\u00fcnk\u00fc o on adam, tam o hakikati her\u015feyin fevkinde g\u00f6rd\u00fcklerinden, sebat edip, o \u00e7ekirdekler h\u00fckm\u00fcnde olan kalbleri, birer a\u011fa\u00e7 olabilirler. Fakat o binler adam, d\u00fcnyadan ve felsefeden gelen \u015f\u00fcpheler ve vesveseler ile, o kutbun derslerini, \u2018Hus\u00fbs\u00ee makam\u0131ndan ve husus\u00ee hissiyat\u0131ndan geliyor’ nazar\u0131yla bak\u0131p, ma\u011flup olarak da\u011f\u0131labilirler. Bu m\u00e2n\u00e2 i\u00e7in hizmetk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, mak\u00e0m\u00e2tlara tercih ediyorum.” (17)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Evet, Bedi\u00fczzaman’\u0131n omuzlad\u0131\u011f\u0131 bu hizmet tahk\u00eek\u00ee \u00eeman\u0131 kalblere nak\u015federek bi\u00e7are insanlar\u0131 \u00f6l\u00fcm\u00fcn \u00eedam-\u0131 ebed\u00eesinden kurtarmay\u0131, milleti de her t\u00fcrl\u00fc anar\u015filikten muhafaza etmeyi hedefliyordu. (18)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu \u00eeman hizmetiyle ayn\u0131 zamanda H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 ma\u011flup edip anar\u015fili\u011fi yeti\u015ftiren Kuzeyde \u00e7\u0131kan dinsizlik cereyan\u0131n\u0131n bu vatan\u0131 m\u00e2nev\u00ee istil\u00e2s\u0131na set \u00e7ekilecekti. Risale-i Nur bu konuda bir sedd-i Z\u00fclkarneyn vazifesi g\u00f6rmekteydi. (19) \u00c7\u00fcnk\u00fc bu cereyan siyaset ve diplomatl\u0131kla \u00f6nlenemezdi. (20)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00d6te yandan bu hizmet, en zor \u015fartlarda, hem de b\u00fcy\u00fck imk\u00e2ns\u0131zl\u0131klar i\u00e7erisinde y\u00fcr\u00fct\u00fclmekteydi. Ama bir \u00e7\u0131rp\u0131da hayret edilecek derecede \u00eeman hakikatlerinin i\u015flendi\u011fi alt\u0131y\u00fcz bin n\u00fcsha kitap \u00e7ocuklara, \u00e7obanlara var\u0131ncaya kadar nice g\u00f6n\u00fcll\u00fc taraf\u0131ndan yaz\u0131larak ortaya \u00e7\u0131k\u0131vermi\u015fti.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Daha da bu hizmet, Sedd-i Z\u00fclkarneyn’i y\u0131k\u0131p d\u00fcnyay\u0131 fesada veren Ye’c\u00fcc ve Me’c\u00fcc gibi \u0130sl\u00e2m\u0131n seddini sarsmaya \u00e7al\u0131\u015fan Ye’c\u00fcc ve Me’c\u00fccden daha m\u00fcthi\u015f ahl\u00e2k ve hayatta meydana gelen karanl\u0131kl\u0131 anar\u015filik ve zul\u00fcml\u00fc dinsizli\u011fin fesad ve ifsad\u0131na, tahribat\u0131na kar\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir set te\u015fkil ediyordu. (21)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ola\u011fan\u00fcst\u00fc denilebilecek derecede bir ba\u015far\u0131yd\u0131 bu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bir adam\u0131n bir g\u00fcnde harap etti\u011fi bir saray\u0131, yirmi adam\u0131n yirmi g\u00fcnde yapamad\u0131\u011f\u0131, bir adam\u0131n tahribat\u0131na kar\u015f\u0131 yirmi adam\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma zorunda oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, binlerce tahribat\u00e7\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na kale gibi dikilen, harika tesirleri g\u00f6r\u00fclen bu hizmet, e\u011fer kar\u015f\u0131s\u0131na denk bir kuvvetle \u00e7\u0131k\u0131labilseydi mu’cizev\u00e2r\u00ee muvaffakiyet ve f\u00fct\u00fbhat g\u00f6r\u00fcl\u00fcrd\u00fc.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ne var ki, efk\u00e2r-\u0131 \u00e2mmede, hayata d\u00fc\u015fk\u00fcn insanlar\u0131n nazar\u0131nda \u00eemandaki tecdidden \u00e7ok, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte geni\u015f ve h\u00e2kimiyet noktas\u0131nda c\u00e2zibed\u00e2r olan sosyal hayat ve siyaset daha ziyade ehemmiyetli g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor, halk bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131p m\u00e2n\u00e2 veriyorlard\u0131.(22)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Her ne kadar efk\u00e2r-\u0131 \u00e2mmede sosyal hayat ve siyaset cazip g\u00f6r\u00fcnse de \u00f6nceli\u011fi \u00eemandaki yenilenme alacakt\u0131. \u00ceman hizmetinin bir sonucu olan \u015feriat\u0131n icr\u00e2 ve tatbiki, ittihad-\u0131 \u0130slam gibi \u00f6nemli hizmetler pek parlak, \u00e7ok geni\u015f dairede ve \u015fa\u015faal\u0131 bir tarzda oldu\u011fundan um\u00fbmun ve avam\u0131n nazar\u0131nda daha ehemmiyetli g\u00f6r\u00fcnse de bu \u00eeman, yani ehl-i \u00eeman\u0131 dal\u00e2letten kurtarma ve tahkiki \u00eemana ula\u015ft\u0131rma hizmeti bunlardan \u00fc\u00e7 d\u00f6rt derece daha k\u0131ymetliydi. (23)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130\u015fte Risale-i Nur, hizmetini bu noktada yo\u011funla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn buna vermi\u015fti.<\/span><\/p>\n


\n Onun i\u00e7in de Bedi\u00fczzaman bir \u015f\u00fckran-\u0131 nimet olarak Risale-i Nur ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinin tecdid vazifesini yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtecek ve \u015f\u00f6yle diyecekti:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Bu as\u0131rda, Cenab-\u0131 Hakka hadsiz \u015f\u00fck\u00fcr olsun ki, Risale-i Nur’un hakikatine ve \u015f\u00e2kirdlerinin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesine, hak\u00e0ik-i \u00eemaniye muhafazas\u0131nda (\u00eeman hakikatlerini korumada) tecdid vazifesini yapt\u0131rm\u0131\u015f.” (24)<\/span><\/p>\n


\n B\u00f6yle davranmaya, yani tecdide a\u011f\u0131rl\u0131k vermeye \u00e2hirzamanla ilgili hadislerde yer alan \u015fah\u0131slar\u0131n \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmesi itmi\u015fti Bedi\u00fczzaman’\u0131. \u0130ngilizlere kar\u015f\u0131 verdi\u011fi m\u00fccadele ve onlarla ilgili yazd\u0131\u011f\u0131 Hutuv\u00e2t-\u0131 Sitte isimli eseri sebebiyle \u00f6d\u00fcllendirilmek i\u00e7in Ankara’ya \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman, bunlar\u0131 g\u00f6rm\u00fc\u015f, kendisine yabana at\u0131lmayacak b\u00fcy\u00fck makamlar vaadedildi\u011fi halde kabul etmemi\u015f; d\u00fcnyay\u0131, siyaseti, hayat-\u0131 i\u00e7tim\u00e2iyeyi terk edip yaln\u0131z \u00eeman\u0131 kurtarma hizmetine kendisini vakf etmi\u015fti. (25)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n<\/blockquote>\n

Evet o, hadislerin haber verdi\u011fi \u00e2hirzaman\u0131n deh\u015fetli \u015fah\u0131slar\u0131n\u0131n \u0130sl\u00e2m ve insanl\u0131k \u00e2leminde zuhur etti\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015f ve yine gelen rivayetlerden, onlara siyasetle de\u011fil, ancak m\u00e2nev\u00ee k\u0131l\u0131n\u00e7 h\u00fckm\u00fcnde i’caz-\u0131 Kur’\u00e2n’\u0131n nurlar\u0131yla mukabele edilebilece\u011fini \u00f6\u011frenmi\u015f ve bu tavsiyeye uyarak, kendisine vaadedilen onca makam ve mevkileri tekmeleyip Ankara’y\u0131 terk etmi\u015fti. Hatt\u00e2 ayr\u0131lmamas\u0131 i\u00e7in istasyona kadar gelen mebuslar\u0131n ricalar\u0131na da uymam\u0131\u015f, Van’a gidip Erek Da\u011f\u0131 ete\u011finde Zernabad suyu ba\u015f\u0131nda \u00f6mr\u00fcn\u00fc ge\u00e7irmeye karar vermi\u015fti. (26)<\/span><\/p>\n


\n Hz. Mehd\u00eenin \u00fc\u00e7 vazifesi<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman ve Risale-i Nur denilince, hel\u00e2ket ve fel\u00e2ketlerle dolu, \u00eemanlar\u0131n ve \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n tehlikeye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc asr\u0131m\u0131zda, be\u015feriyeti bu girdaptan kurtarmak i\u00e7in cansiper\u00e2ne m\u00fccadele veren bir \u0130sl\u00e2m kahraman\u0131 ve onun kaleme ald\u0131\u011f\u0131 m\u00fcstesn\u00e2 bir k\u00fclliyat hat\u0131ra gelir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u015f\u00fcphesiz \u00eeman ve Kur’\u00e2n’a ihlas ve sadakatle hizmet eden bir\u00e7ok cemaat vard\u0131r. Ancak bu konuda Bedi\u00fczzaman ve Risale-i Nurlar\u0131n yerinin \u00f6nemi ve b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez. Ehemmiyeti \u00fczerinde bir par\u00e7a durdu\u011fumuz bu kuts\u00ee hizmet i\u00e7in varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyan, onun i\u00e7in ya\u015fayan, bu u\u011furda \u00f6l\u00fcm\u00fc dahi g\u00f6ze alan Bedi\u00fczzaman’\u0131n, bir ihsan-\u0131 \u0130l\u00e2h\u00ee olarak de\u011ferlendirdi\u011fi Risale-i Nur K\u00fclliyat\u0131 sayesinde \u00eemanlar\u0131n\u0131 kurtaran y\u00fczbinlerce, hatta milyonlarca insan, Bedi\u00fczzaman’\u0131n \u00eemandaki tecdidi ba\u015far\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131n birer delilidir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman’\u0131n \u00fcstlendi\u011fi bu muazzam hizmet sebebiyle eserleriyle \u00eemanlar\u0131n\u0131 kurtaran nice insan ona b\u00fcy\u00fck bir muhabbet ve h\u00fcrmetle ba\u011flanm\u0131\u015f, y\u00fczy\u00fcze oldu\u011fu gibi mektuplar\u0131yla da bu duygular\u0131n\u0131 ifade etmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, bir\u00e7o\u011funun i\u00e7lerinde saklad\u0131\u011f\u0131, birk\u0131sm\u0131n\u0131n da dile getirme ihtiyac\u0131 hissetti\u011fi bu duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerini \u00f6\u011frendi\u011finde meselenin a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmas\u0131 gerekti\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fc. “Nur’un ehemmiyetli ve \u00e7ok hay\u0131rl\u0131 bir \u015fakird”inin, \u00e7ok ki\u015fi nam\u0131na sordu\u011fu, “Nur’un halis ve ehemmiyetli bir k\u0131s\u0131m \u015f\u00e2kirdleri, pek mus\u0131rrane olarak \u00e2hirzamanda gelen \u00c2l-i Beytin b\u00fcy\u00fck bir m\u00fcr\u015fidi seni zannediyorlar ve o kadar \u00e7ekindi\u011fin halde onlar \u0131srar ediyorlar. Sen de bu kadar mus\u0131rrane onlar\u0131n fikirlerini kabul etmiyorsun, \u00e7ekiniyorsun. Elbette onlar\u0131n elinde bir hakikat ve kat’\u00ee bir h\u00fcccet var ve sen de bir hikmet ve hakikate bin\u00e2en onlara muvafakat etmiyorsun. Bu ise tezatt\u0131r, her halde hallini istiyoruz” \u015feklindeki soruya bir mektupla cevap vermi\u015fti.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, bu mektubunda, o has Nurcular\u0131n ellerinde bir hakikat bulundu\u011funu ifade edip iki cihette tabir ve tevil gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Mehd-i \u00c2l-i Res\u00fbl\u00fcn temsil etti\u011fi kuds\u00ee cemaatinin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinin \u00eeman, hayat ve \u015feriat olmak \u00fczere \u00fc\u00e7 devresi bulunmaktayd\u0131. \u00c7abuk K\u0131yamet kopmaz, be\u015fer b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn yoldan \u00e7\u0131kmazsa, o vazifeleri onun cemiyeti ve seyyidler cemaati yapacakt\u0131.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman \u00eeman, hayat ve \u015feriat olarak s\u0131ralad\u0131\u011f\u0131 bu \u00fc\u00e7 vazifeden birincisi ve en \u00f6nemlisinin \u00eemanlar\u0131 muhafaza etme ve kurtarma oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc fen ve felsefenin tasallutu, maddecilik ve tabiat\u00e7\u0131l\u0131k ta\u00fbnunun yayg\u0131nla\u015fmas\u0131yla \u00eemanlar tehlikeye d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu vazife o kadar \u00f6nemliydi ki, hem d\u00fcnyay\u0131, hem her\u015feyi terk etmeyi, hem de \u00e7ok zaman tetkikatla me\u015fguliyeti gerektiriyordu. Onun i\u00e7in de bu vazifeyi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle bizzat Hz. Mehd\u00ee’nin yapmas\u0131na ne vakit ve ne de o g\u00fcnk\u00fc durum m\u00fcsaade ederdi. Hz. Mehd\u00ee, bu vazifeyi ihlas, sadakat ve tesan\u00fcd s\u0131fatlar\u0131na tam sahip olan birk\u0131s\u0131m talebelerle yapacakt\u0131. Bedi\u00fczzaman, bu talebelerin her ne kadar az da olsalar, m\u00e2nen bir ordu kadar kuvvetli ve k\u0131ymetli olduklar\u0131n\u0131 belirtir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130kinci vazifesi hilafet-i Muhammediye \u00fcnvan\u0131 ile \u015fe\u00e2ir-i \u0130sl\u00e2miyeyi ihya etmektir. Hz. Mehd\u00ee, bunu, \u0130sl\u00e2m \u00e2leminin birli\u011fini dayanak noktas\u0131 yap\u0131p ger\u00e7ekle\u015ftirecek, insanl\u0131\u011f\u0131 madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee tehlikelerden ve gadab-\u0131 \u0130l\u00e2h\u00eeden kurtaracakt\u0131. Bunun i\u00e7in ise milyonlarca ferd l\u00e2z\u0131md\u0131.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifesi de ehl-i \u00eeman\u0131n m\u00e2nev\u00ee yard\u0131mlar\u0131, ulem\u00e2 ve evliyan\u0131n, bilhassa kuvvetli ve say\u0131ca \u00e7ok ve milyonlar\u0131 a\u015fan seyyidler cemaatinin i\u015ftirakiyle zaman\u0131n ink\u0131lablar\u0131yla zedelenen Kur’\u00e2n ahk\u00e2m\u0131n\u0131 ve \u015eeriat-i Muhammediye k\u00e0nunlar\u0131n\u0131 yeniden tesis etmesiydi. Hz. Mehd\u00ee bu noktada \u00cesev\u00ee ruhan\u00eeleriyle de ittifak edip \u0130sl\u00e2ma hizmete \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131.<\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman, Hz. Mehd\u00ee’nin hizmet seyrini b\u00f6ylece hat\u0131rlatt\u0131ktan sonra \u015fu ifadeleri kullan\u0131yor:<\/span><\/p>\n

\n


\n “\u015eimdi hakikat-i hal b\u00f6yle oldu\u011fu halde, en birinci vazifesi ve en y\u00fcksek mesle\u011fi olan \u00eeman\u0131 kurtarmak ve \u00eeman\u0131, tahkik\u00ee bir surette umuma ders vermek, hatta avam\u0131n da \u00eeman\u0131n\u0131 tahkiki yapmak vazifesi ise, m\u00e2nen ve hakikaten hidayet edici, ir\u015fad edici m\u00e2n\u00e2s\u0131n\u0131n tam sarahatini ifade etti\u011fi i\u00e7in, Nur \u015eakirdleri bu vazifeyi tamam\u0131yla Risale-i Nur’da g\u00f6rd\u00fcklerinden, ikinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifeler buna nisbeten ikinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc derecededir diye, Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini hakl\u0131 olarak bir nevi Mehd\u00ee telakk\u00ec ediyorlar. O \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin de bir m\u00fcmessili, Nur \u015eakirdlerinin tesan\u00fcd\u00fcnden gelen bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi ve o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eede bir nevi m\u00fcmessili olan b\u00ee\u00e7\u00e2re terc\u00fcman\u0131n\u0131 zannettiklerinden, bazan o ismi ona da veriyorlar.” (27)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n \u0130fadeler g\u00e2yet a\u00e7\u0131k de\u011fil mi? Ba\u015fka bir yerde yer alan \u015fu ifadeler de bu minvalde: <\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Hem bu \u00fc\u00e7 vez\u00e2ifi (\u00eeman, hayat, \u015feriat) birden bir \u015fah\u0131sta yahut cemaatte bu zamanda bulunmas\u0131 ve m\u00fckemmel olmas\u0131 ve birbirini cerh etmemesi pek uzak, \u00e2det\u00e2 k\u00e0bil g\u00f6r\u00fclm\u00fcyor. \u00c2l-i Beyt-i Nebev\u00eenin (a.s.m.) cemaat-i n\u00fbraniyesini temsil eden Hz. Mehd\u00ee’de ve cemaatindeki \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eede ancak i\u00e7tim\u00e2 edebilir.” (28)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Yoruma a\u00e7\u0131k ifadeler mi, net ger\u00e7ekler mi?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Yukardaki ifadeler bize birka\u00e7 ger\u00e7e\u011fi birden hat\u0131rlat\u0131yor:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

Birincisi: Hz. Mehd\u00ee’nin \u00eeman, hayat ve \u015feriat olmak \u00fczere \u00fc\u00e7 \u00f6nemli g\u00f6revi vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u0130kincisi: Bu vazifeler zamana ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in hepsini birden yapmas\u0131na Hz. Mehd\u00ee’nin ne zaman\u0131 yetmekte, ne de hali elvermektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Mehd\u00ee’nin her halinin harika olmas\u0131 beklenmemelidir. Bu ger\u00e7e\u011fe risalelerde de temas edilir. \u00ceman, hayat ve \u015feriat vazifelerinin \u00fc\u00e7\u00fcn\u00fc birden bu zamanda uygulaman\u0131n, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyan\u0131n vaziyetini de\u011fi\u015ftirmeyi gerektirdi\u011fi, be\u015feriyette car\u00ee olan \u00e2detullaha uygun d\u00fc\u015fmedi\u011fi i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck meseleyi esas yapaca\u011f\u0131 belirtilir. (29)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

O halde bu \u00fc\u00e7 vazife Hz. Mehd\u00eeye ait oldu\u011funa, onun da hepsini birden fiilen yapmas\u0131na \u015fartlar da, \u00f6mr\u00fc de yetmedi\u011fine g\u00f6re geride kalan ikinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifeleri kim yapacakt\u0131r?<\/span><\/p>\n

\u015eahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi. Evet, onun ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131, temelini att\u0131\u011f\u0131 bu hizmetleri \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi s\u00fcrd\u00fcrecektir.<\/span><\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc: Birinci vazife olan \u00eeman hizmetinin di\u011fer vazifelere \u00f6nceli\u011fi vard\u0131r. Bu olmadan di\u011ferleri olmaz. Di\u011ferleri birincisine bin\u00e2 edilecek ve onun ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz sonucu olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc: \u0130kinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifeler ehl-i \u00eeman\u0131n da deste\u011fiyle ger\u00e7ekle\u015fecektir.<\/span><\/p>\n

Be\u015fincisi: Bedi\u00fczzaman, bu \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin bir temsilcisidir.<\/span><\/p>\n

Bunlar bahsi ge\u00e7en mektuptan anla\u015f\u0131lan son derece a\u00e7\u0131k ve net hakikatlerdir. Risale-i Nur’un ba\u015fka yerlerinde zikredilen ifadeler de bu ger\u00e7e\u011fi teyid etmektedir.<\/span><\/p>\n

Yaln\u0131z mektupta birinci vazife, yani \u00eeman hizmeti anlat\u0131l\u0131rken yer verilen bir k\u0131s\u0131m ifadeler var ki dikkatle bak\u0131lmad\u0131\u011f\u0131nda kafa kar\u0131\u015ft\u0131rabilmekte, yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131labilmekte, hatta baz\u0131lar\u0131n\u0131 mehd\u00ee bekler hale getirmektedir. \u015eimdi bu ifadelere birlikte bakal\u0131m:<\/span><\/p>\n

\n


\n “… Hz. Mehd\u00ee’nin, o vazifesini bizzat kendisi g\u00f6rme\u011fe vakit ve hal m\u00fcsaade edemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc, hilafet-i Muhammediye (a.s.m.) cihetindeki saltanat\u0131, onun ile i\u015ftigale vakit b\u0131rakm\u0131yor. Herhalde o vazifeyi ondan evvel bir taife bir cihette g\u00f6recek. O z\u00e2t, o taifenin uzun tasdikat\u0131 ile yazd\u0131klar\u0131 eseri kendine haz\u0131r bir program yapacak, onun ile bu vazifeyi tam yapm\u0131\u015f olacak.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Meseleye, Bekta\u015finin namaz k\u0131lmay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6sterdi\u011fi mazeret cinsinden bir anlay\u0131\u015fla yakla\u015f\u0131l\u0131rsa, elbette yukardaki ifadelerden ba\u015fka m\u00e2n\u00e2lar da \u00e7\u0131kar\u0131labilir.<\/span><\/p>\n

Fakat \u00f6ncelikle mektubun, hatta Risale-i Nur’daki ayn\u0131 konular\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc, tamamlay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde bak\u0131lmal\u0131d\u0131r ki, sa\u011fl\u0131kl\u0131 sonu\u00e7 al\u0131nabilsin.<\/span><\/p>\n

\u00ceman, hayat ve \u015feriat vazifelerini Hz. Mehd\u00ee ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinin yapaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Birinci vazife olan \u00eeman hizmetini, b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ve \u00f6nemi sebebiyle b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yapmaya Hz. Mehd\u00ee’nin \u00f6mr\u00fcn\u00fcn de, halinin de elvermeyece\u011fi de kesin.<\/span><\/p>\n

Hayat ve \u015feriat vazifelerini onun \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinin riyasetinde seyyidler ve ehl-i \u00eeman cemaatleri yapaca\u011f\u0131 konusunda ise hi\u00e7bir teredd\u00fct yok.<\/span><\/p>\n

Birinci vazifeyi Risale-i Nur’un \u00eefa etti\u011fi de a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k belirtiliyor.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

O zaman, nerde kald\u0131 k,i yeni bir mehd\u00ee beklenilsin ve yukardaki ifadelerden farkl\u0131 m\u00e2n\u00e2lar \u00e7\u0131kar\u0131ls\u0131n. \u015eu var ki burada imtihan s\u0131rr\u0131 gere\u011fi biraz perdeli gidilmi\u015f.<\/span><\/p>\n

Mehd\u00ee ile \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi \u00f6ylesine \u00f6zde\u015fle\u015fmi\u015f ki, \u00e2det\u00e2 bunlar\u0131 biribirisiz d\u00fc\u015f\u00fcnemeyiz. Nitekim burada da Mehd\u00ee ile \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi birbirlerinin yerine kullan\u0131lm\u0131\u015f, zaman zaman “\u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee,” zaman zaman da onun “temsilcisi” nazara verilmi\u015f. Konuya bir b\u00fct\u00fcn olarak bak\u0131p c\u00fcmleleri dikkatle okumad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda elbet yanl\u0131\u015f m\u00e2n\u00e2lar \u00e7\u0131kar\u0131labilecektir.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi yukardaki c\u00fcmleleri bu \u00e7er\u00e7evede a\u00e7\u0131klamalarla anlamaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m:<\/span><\/p>\n

\n


\n “… Hz. Mehd\u00ee’nin, o vazifesini (\u00eeman hizmetini) bizzat kendisi g\u00f6rme\u011fe vakit ve hal m\u00fcsaade edemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc, (ikinci vazifesi olan) hilafet-i Muhammediye (a.s.m.) cihetindeki saltanat\u0131, onun ile i\u015ftigale vakit b\u0131rakm\u0131yor. (Birincisine vakti yetmezse ikincisine hi\u00e7 yetmez. Bu ikinci vazifeyi \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi y\u00fcr\u00fctecektir.) Herhalde o vazifeyi ondan evvel (yani ikinci vazifeyi ger\u00e7ekle\u015ftiren \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeden \u00f6nce) bir taife (temsilcisi) bir cihette g\u00f6recek. O z\u00e2t (yani ikinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifeleri y\u00fcr\u00fctecek \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee), o taifenin (temsilcinin) uzun tasdikat\u0131 ile yazd\u0131klar\u0131 eseri kendine haz\u0131r bir program yapacak, onun ile bu vazifeyi tam yapm\u0131\u015f olacak.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Daha a\u00e7\u0131k bir ifadeyle, “Hz. Mehd\u00ee’nin \u00fc\u00e7 vazifesinden birincisini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yapmaya ne vakti ve ne de durumu elvermemektedir. Nerde kald\u0131 ki \u015fe\u00e2iri ihya olan hilafet-i Muhammediye vazifesini yapmaya vakti ve hali m\u00fcsaade etsin. Bu ikinci vazifeden \u00f6nce program mahiyetinde bir k\u0131s\u0131m eserler olmal\u0131. \u0130kinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc devreleri ger\u00e7ekle\u015ftirecek olan \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee de bu eserleri program yapmal\u0131, T\u00e2 ki bu devrelerde de devam edecek olan \u00eeman hizmeti b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yap\u0131labilsin.”<\/strong><\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Burada zikri ge\u00e7en haz\u0131r program Risale-i Nur, o programla hareket edecek olan da \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eedir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hayat-i Harran\u00ee, Mar\u00fbf-u Kerh\u00ee ve Abd\u00fclkadir Geyl\u00e2n\u00ee gibi Hay ismine mazhar olup tasarruflar\u0131n\u0131, vefatlar\u0131ndan sonra da hayatlar\u0131ndaki gibi s\u00fcrd\u00fcren bu \u00fc\u00e7 evliyaya, en deh\u015fetli bir \u00e7a\u011fda \u00e7etin bir g\u00f6rev \u00fcstlenen Hz. Mehd\u00ee’nin de dahil olmas\u0131 ak\u0131ldan uzak de\u011fil. Hz. Mehd\u00ee, her ne kadar maddeten olmasa da m\u00e2nen, ruhen tasarrufunu devam ettirecek, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin temsilcili\u011fini ve o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye olan deste\u011fini s\u00fcrd\u00fcrecek, du\u00e2 edecek, program\u0131n uygulanmas\u0131nda yard\u0131mc\u0131 olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Kanaatimize g\u00f6re onun ruhaniyeti, o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee i\u00e7erisinde vefat\u0131ndan sonra da temsilcili\u011fini s\u00fcrd\u00fcrecektir. Program\u0131 da onun m\u00e2nev\u00ee \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi uygulayacakt\u0131r. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin \u00f6n\u00fcnde temsilci denebilecek ba\u015fka birileri bulunsa bile-kald\u0131 ki bunu me\u015fvereti esas alan bir \u015f\u00fbr\u00e2 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir-program\u0131 haz\u0131rlayan Hz. Mehd\u00ee’ye t\u00e2bi olmaktan \u00f6te bir\u015fey yapamayacakt\u0131r. Program uygulay\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n haz\u0131rlay\u0131c\u0131dan daha b\u00fcy\u00fck olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. T\u00e2bi olan ne kadar b\u00fcy\u00fck de olsa metb\u00fbunu, yani t\u00e2bi oldu\u011fu kimseyi ge\u00e7emez. Geni\u015f f\u00fct\u00fbh\u00e2t\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiren Hz. \u00d6mer’in Res\u00fbl-\u00fc Ekremi a\u015famad\u0131\u011f\u0131, a\u015famayaca\u011f\u0131 gibi.<\/span><\/p>\n

Kald\u0131 ki, Risale-i Nur’un hizmet prensipleri i\u00e7erisinde \u015fahsa de\u011fil, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye a\u011f\u0131rl\u0131k verilir. Nazara verilen ferd de\u011fil, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eedir. Fazilet, ba\u015far\u0131, \u00fcst\u00fcnl\u00fck \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenindir. K\u00fclliyatta yer alan ifadelerde bu ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rebiliriz. Burda ge\u00e7en Risale-i Nurlar\u0131 program yapacak zattan da maksad\u0131n yine \u015fah\u0131s de\u011fil, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee oldu\u011fu Risale-i Nur’un esprisine en uygun yakla\u015f\u0131m tarz\u0131 olsa gerek. Nitekim \u015fu hat\u0131rada da bunun teyid edildi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Hat\u0131ra 1930’lu y\u0131llara ait. Bir Nur Talebesi r\u00fcyas\u0131nda \u00f6nemli hizmetler veren sar\u0131kl\u0131 bir gen\u00e7 g\u00f6r\u00fcr. Hz. \u00dcstad, r\u00fcyan\u0131n yorumunu yaparken, bu gencin Hulusi’yle omuz omuza verecek, belki de onu ge\u00e7ecek ve kuvve-i vel\u00e2yetle meydana at\u0131lacak bir kimse oldu\u011fundan bahseder. (30)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hz. \u00dcstad, r\u00fcyan\u0131n \u00fczerinden yirmi k\u00fcs\u00fcr sene ge\u00e7tikten sonra, Isparta’daki-bug\u00fcn m\u00fcze olarak kullan\u0131lan-dersanede Tahir\u00ee, Z\u00fcbeyr, Sungur, Bayram, Ceylan ve di\u011fer birk\u0131s\u0131m talebelerinin bulundu\u011fu bir sohbette, onlara, “Sar\u0131kl\u0131 gen\u00e7 hanginiz?” diye sorar. Talebeleri sessizli\u011fi tercih ettiklerinde de, “Hi\u00e7biriniz o sar\u0131kl\u0131 gen\u00e7 de\u011filsiniz. Ancak o, hepinizden meydana gelen \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin t\u00e2 kendisidir” (31) \u015feklinde bir a\u00e7\u0131klama yapar.<\/span><\/p>\n

Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee’de \u0130mam-\u0131 Ali, Gavs-\u0131 Azam ve Osman-\u0131 Halid\u00ee gibi z\u00e2tlar\u0131n \u00e2hirzamanda gelecek z\u00e2t\u0131n makam\u0131n\u0131 Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinde ke\u015ffen g\u00f6r\u00fcp i\u015faret ettikleri, bazan da o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeyi bir hadimine verip, o h\u00e2dimine m\u00fcltefit\u00e2ne bakt\u0131klar\u0131 kaydedilir. Burada da Bedi\u00fczzaman, sonra gelecek o m\u00fcbarek z\u00e2t\u0131n Risale-i Nur’u program yapaca\u011f\u0131n\u0131 belirtmektedir ki, bunun da yine \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee oldu\u011fu anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc mektubun devam\u0131nda, “baz\u0131 cihetlerle birinci vazifede pi\u015fdarl\u0131k eden Nur \u015eakirdlerinin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini temsil eden o \u00e2ciz karde\u015fine veriyorlar” diyerek o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin yapaca\u011f\u0131 \u00fc\u00e7 vazifeden birincisini, yine \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeyle birlikte yapaca\u011f\u0131 anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. (32)<\/span><\/p>\n


\n As\u0131l olan ihlasla hizmet<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman, kendisine Mehd\u00eelik isnad\u0131yla yaz\u0131 yazan bir talebesinin mektubuna verdi\u011fi cevapta \u015f\u00f6yle demekteydi:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“\u00c2hir f\u0131kras\u0131nda \u2018Muhbir-i Sad\u0131k’\u0131n haber verdi\u011fi m\u00e2nev\u00ee f\u00fct\u00fbh\u00e2t yapmak, zul\u00fcmat\u0131 da\u011f\u0131tmak zaman ve zemini hemen hemen gelmi\u015f’ diye f\u0131kras\u0131na, b\u00fct\u00fcn ruh u can\u0131m\u0131zla rahmet-i \u0130lahiyeden niyaz ve temenn\u00ee ediyoruz” diyor, b\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fma yerine as\u0131l olan vazifeye dikkatleri \u00e7ekiyor, “Fakat biz Risale-i Nur \u015f\u00e2kirdleri ise; vazifemiz hizmettir, vazife-i \u0130l\u00e2hiyeye kar\u0131\u015fmamak ve hizmetimizi Onun vazifesine bin\u00e2 etmekle bir nevi tecr\u00fcbe yapmamak olmakla beraber, kemmiyete de\u011fil, keyfiyete bakmak; hem \u00e7oktanberi s\u00fck\u00f9t-u ahl\u00e2ka ve hayat-\u0131 d\u00fcnyeviyeyi her cihetle hayat-\u0131 uhreviyeye tercih ettirme\u011fe sevk eden deh\u015fetli esbab alt\u0131nda Risalet\u00fc’n-Nur’un \u015fimdiye kadar f\u00fct\u00fbh\u00e2t\u0131 ve z\u0131nd\u0131klar\u0131n ve dal\u00e2letlerin savletlerinin k\u0131r\u0131lmas\u0131 ve y\u00fczbinler b\u00ee\u00e7\u00e2relerin \u00eemanlar\u0131n\u0131 kurtarmas\u0131 ve herbiri y\u00fcze mukabil binler hakiki m\u00fc’min talebeleri yeti\u015ftirmesi, Muhbir-i Sad\u0131k\u0131n (a.s.m.) ihbar\u0131n\u0131 aynen tasdik etmi\u015f ve vuk\u00fb\u00e2t ispat etmi\u015f ve ediyor ve in\u015faallah daha edecek.”<\/span><\/p>\n


<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hadiselerin tasdik ve vuk\u00fb\u00e2t\u0131n ispat etti\u011fi, Muhbir-i Sad\u0131k’\u0131n, yani Res\u00fbl-\u00fc Ekremin (a.s.m.) \u00e2hirzamanla ilgili olarak verdi\u011fi haber Hz. Mehd\u00ee’nin geli\u015finden ba\u015fka ne olabilir?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu ifadelerden sonra Bedi\u00fczzaman, Risale-i Nur, “\u00d6yle k\u00f6kle\u015fmi\u015f ki, in\u015faallah hi\u00e7bir kuvvet, Anadolu’nun sinesinden onu \u00e7\u0131karamaz” c\u00fcmlesine yer vermekte ve \u015fu ifadeleri kullanmaktad\u0131r:<\/span><\/p>\n

\n


<\/p>\n

“T\u00e2 \u00e2hirzamanda, hayat\u0131n geni\u015f dairesinde as\u0131l sahipleri, yani Mehd\u00ee ve \u015f\u00e2kirdleri, Cenab-\u0131 Hakk\u0131n izniyle gelir, o daireyi geni\u015flendirir ve o tohumlar s\u00fcmb\u00fcllenir. Bizler de kabrimizde seyredip Allah’a \u015f\u00fckrederiz.” (33)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bu ifadeler de yukar\u0131da oldu\u011fu gibi Hz. Mehd\u00ee ve cemaatinin daha \u00f6nce belirtti\u011fimiz \u00fc\u00e7 vazifesini g\u00f6z \u00f6n\u00fcne getirdi\u011fimizde Hz. Mehd\u00ee’nin ilerde gelece\u011fi de\u011fil, birinci ve en \u00f6nemli vazifesini yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. Onun att\u0131\u011f\u0131 tohumlar hayat ve \u015feriat devrelerinde \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin, seyyidler cemaati ve ehl-i \u00eeman\u0131n gayretleriyle s\u00fcmb\u00fcllenecek, dal budak salacak, meyvelerini verecek, o da b\u00fct\u00fcn bu geli\u015fmeleri kabrinden sevin\u00e7le seyredecektir.<\/span><\/p>\n


\n Demek oluyor ki, birk\u0131s\u0131m z\u00e2tlar\u0131 bekler durumda olmak, Risale-i Nur’un ruhuna ters d\u00fc\u015fer. \u00c7\u00fcnk\u00fc Risale-i Nur’da \u015fah\u0131s de\u011fil, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee \u00f6n plandad\u0131r. \u015eah\u0131slar o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye adabte olabildikleri \u00f6l\u00e7\u00fcde de\u011fer kazan\u0131rlar.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Peki, neden \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee? Ni\u00e7in Bedi\u00fczzaman \u00f6zellikle bunun \u00fczerinde durmaktad\u0131r?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n Ni\u00e7in \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\n


\n “Sizi b\u00fct\u00fcn du\u00e2lar\u0131nda, \u2018Bizi kurtar! Bize merhamet et! Bizi koru!’ gibi b\u00fct\u00fcn m\u00fctekellim-i maalgayr sigalar\u0131nda bil\u00e2istisn\u00e2 dahil edip, kesretli cesetler ve birtek ruh h\u00fckm\u00fcnde \u015firket-i m\u00e2neviyemizin d\u00fcsturlar\u0131yla \u00e7al\u0131\u015fan ve sizin s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131z ile sizden ziyade alakadar olan ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenizden himmet ve meded ve sebat ve metanet ve \u015fefaat bekleyen karde\u015finiz Said Nurs\u00ee.” (34)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman b\u00f6yle diyor; \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeden himmet, meded, sebat, metanet ve \u015fefaat bekledi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye bu kadar \u00f6nem verdi\u011fi halde, biz, zaman zaman, her\u015feyi \u015fah\u0131slardan beklercesine, “Hz. Mehd\u00ee m\u00e2dem \u00e2hirzamanda gelecek g\u00f6revli bir z\u00e2t ise b\u00fct\u00fcn bu g\u00f6revleri bizzat kendisinin yapmas\u0131 gerekmez miydi?” gibisinden sorulara muhatap olabiliyoruz.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hz. Mehd\u00ee, gerek bu \u00fc\u00e7 vazifeyi ve gerekse hadislerde anlat\u0131lmakta olan di\u011fer \u00f6nemli vazifeleri tek ba\u015f\u0131na de\u011fil, temsil etti\u011fi kuds\u00ee cemaatinin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesiyle birlikte yapacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00d6nce \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee ne demek, onu anlamaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u015eahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee, \u015fah\u0131slardan meydana gelen bir toplum, cemaat, cemiyet veya \u015firketin aralar\u0131nda kurduklar\u0131 m\u00e2nev\u00ee ortakl\u0131\u011fa verilen bir isimdir. Ayn\u0131 inan\u00e7, duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri payla\u015fan, birbirlerine kopmaz ba\u011flarla ba\u011flanan, b\u00fcy\u00fck bir dayan\u0131\u015fma i\u00e7erisinde olan kimselerin meydana getirdikleri m\u00e2nev\u00ee ve t\u00fczel ki\u015fidir. O, bir fert ve ki\u015fi olarak g\u00f6r\u00fclmez, ama kenetlenmi\u015f ki\u015filerden meydana gelen g\u00fc\u00e7l\u00fc bir toplum ve cemiyet, \u00e2det\u00e2 tek bir ruh ve tek bir v\u00fccut haline gelmi\u015f sa\u011flam cemaat olarak kendini g\u00f6sterir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Her as\u0131rda dine, \u00eemana hizmet, \u0130sl\u00e2m\u0131 yenilemek, g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in m\u00fccedditler, m\u00fcr\u015fidler, bir nevi mehd\u00eeler gelmi\u015ftir. \u0130mam-\u0131 \u00c2zam, \u0130mam-\u0131 \u015e\u00e2fi\u00ee, Beyazid-i Bistam\u00ee, Gavs-\u0131 \u00c2zam \u015eah-\u0131 Geylan\u00ee, \u0130mam-\u0131 Gazal\u00ee, \u0130mam-\u0131 Rabb\u00e2n\u00ee, Mevl\u00e2n\u00e2 Celaleddin-i Rum\u00ee gibi b\u00fcy\u00fck ve harika zatlar, \u00f6nemli hizmetler vermi\u015f, hem kendi \u00e7a\u011flar\u0131n\u0131, hem de sonraki \u00e7a\u011flar\u0131 hizmet, ir\u015fad ve eserleriyle ayd\u0131nlatm\u0131\u015flard\u0131r. Zamanlar\u0131 ferdiyet zaman\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in o fer\u00eed ve kuts\u00ee dah\u00eeler fazlas\u0131yla kifayet etmi\u015fler, bozulmu\u015f \u00e2lemi \u0131slaha \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bug\u00fcn ise \u015fartlar tamamen de\u011fi\u015fmi\u015f, k\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2let komite ve cemaatleri, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee halinde \u0130sl\u00e2ma h\u00fccuma ge\u00e7mi\u015f, toplumun her kesimi ve hayat\u0131n her y\u00f6n\u00fc bu y\u0131k\u0131m ve dejenerosyondan pay\u0131na d\u00fc\u015feni alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Onun i\u00e7indir ki Bedi\u00fczzaman, bir \u00e7ok mektubunda \u0131srarla cemaat ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin \u00f6nemi \u00fczerinde durmaktad\u0131r. \u00dczerine basa basa, zaman\u0131n, cemaat ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee zaman\u0131 oldu\u011funu belirtmekte, b\u00fcy\u00fck ve bak\u00ec hakikatlerin f\u00e2n\u00ee, \u00e2ciz ve s\u00fck\u00f9t edebilir \u015fahsiyetlere bin\u00e2 edilemeyece\u011fini,(35) cemaatin ruhu olan \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin daha metin, dinin h\u00fck\u00fcmlerini uygulamada daha muktedir, istik\u00e0metle giden bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin ise daha ziyade parlak ve k\u00e2mil olaca\u011f\u0131n\u0131,(36) uhuvvet ve samimi tesan\u00fcde dayal\u0131 bir cemaatin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinin \u00e7ok kerametler g\u00f6sterebilece\u011fini, bir veliyy-i k\u00e2mil h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7ebilece\u011fini, inayetlere mazhar olaca\u011f\u0131n\u0131 (37) s\u00f6ylemekte, “\u015eah\u0131s ne kadar dah\u00ee, hatta y\u00fcz dah\u00ee derecesinde olsa, bir cemaatin m\u00fcmessili olmazsa, bir cemaatin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini temsil etmezse; muhalif bir cemaatin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesine kar\u015f\u0131 ma\u011fluptur”<\/strong> (38) demektedir. Bu \u00f6nemli hakikati \u0130hlas Risalesinde form\u00fclle\u015ftirmeyi de ihmal etmemi\u015ftir:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Ehl-i dal\u00e2let ve haks\u0131zl\u0131k-tesan\u00fcd sebebiyle-cemaat s\u00fbretindeki kuvvetli bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin deh\u00e2s\u0131yla h\u00fccumu zaman\u0131nda, o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye kar\u015f\u0131, en kuvvetli olan ferd\u00ee muk\u00e0vemetin ma\u011flup d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlay\u0131p ehl-i hak taraf\u0131ndaki ittifak ile bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee \u00e7\u0131kar\u0131p, o m\u00fcthi\u015f \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee-i dal\u00e2lete kar\u015f\u0131, hakkaniyeti muhafaza ettirmek.”<\/span><\/p>\n


<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ayn\u0131 yerde \u015fu \u00f6nemli noktaya da i\u015faret eder: <\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Hadis-i sahihle, \u00e2hirzamanda \u0130sev\u00eelerin hakiki dindarlar\u0131 ehl-i Kur’\u00e2n ile ittifak edip, m\u00fc\u015fterek d\u00fc\u015fmanlar\u0131 olan z\u0131nd\u0131kaya kar\u015f\u0131 dayanacaklar\u0131 gibi, \u015fu zamanda dahi ehl-i diyanet ve hakikat, de\u011fil yaln\u0131z dinda\u015f\u0131, meslekta\u015f\u0131, karde\u015fi olanlarla samim\u00ee ittifak etmek, belki H\u0131ristiyanlar\u0131n hakiki dindar ruhan\u00eeleri ile dahi, medar-\u0131 ihtilaf noktalar\u0131 muvakkaten medar-\u0131 m\u00fcnaka\u015fa ve niza etmeyerek, m\u00fc\u015fterek d\u00fc\u015fmanlar\u0131 olan m\u00fctecaviz dinsizlere kar\u015f\u0131 ittifaka muhta\u00e7t\u0131rlar.” (39)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dinsizli\u011fin tarihte emsali g\u00f6r\u00fclmedik bir tarzda bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee te\u015fekk\u00fcl ettirip h\u00fccuma ge\u00e7ti\u011fi bir zamanda \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye dayan\u0131lmazsa nas\u0131l mukabele edilebilir?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Deccalizm ve S\u00fcfyanizmin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee halinde y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc deh\u015fetli faaliyetlerin kar\u015f\u0131s\u0131na hi\u00e7bir \u015feye \u00e2let, t\u00e2b\u00ee ve basamak olmayan, hi\u00e7bir garaz ve maksat\u00e7a kirletilemeyen, m\u00e2nev\u00ee, makbul, zarars\u0131z nuran\u00ee makam ve uhrev\u00ee r\u00fctbeleri dahi hedef edinmeyen, sadece ve sadece r\u0131za-y\u0131 \u0130lah\u00eeyi ve \u00e2hireti hedef alan, hi\u00e7bir \u015f\u00fcphe ve felsefeyle ma\u011flup edilmeyen Kur’\u00e2n’\u0131n bu asra bakan bir m\u00e2nev\u00ee mucizesi olan Risale-i Nur ve \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi, elbetteki ehl-i \u00eemanla omuz omuza verip kar\u015f\u0131s\u0131na bir kale gibi dikilecek, h\u00fccumlar\u0131 fedak\u00e2r\u00e2ne g\u00f6\u011f\u00fcsleyecek ve bertaraf edecektir.<\/span><\/p>\n


\n Mehd\u00eenin m\u00fcjdelenmesi<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Lidersiz, ba\u015fkan veya ba\u015fbakans\u0131z h\u00fckumet d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyece\u011fi gibi kutupsuz da m\u00e2nev\u00ee bir d\u00fcnya d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n

M\u00e2nev\u00ee h\u00fck\u00fcmetin ba\u015fkan\u0131na kutup ad\u0131 verilir. Kutbu’l-aktap, gavs veya gavs-\u0131 \u00e2zam diye de an\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n

Her memleketin bir kutbu olabilece\u011fi gibi \u00e7o\u011funlukla Hicaz’da hepsinin de ba\u015fkan\u0131 durumunda olan bir kutb-u \u00e2zam bulunur.<\/span><\/p>\n

Kutb-u azam veya gavs-\u0131 \u00e2zam kutbiyet, gavsiyet ve ferdiyet makamlar\u0131n\u0131 da \u00fczerinde bulundurur.<\/span><\/p>\n

Aktab-\u0131 Erbaa ad\u0131yla \u015f\u00f6hret bulmu\u015f d\u00f6rt kutup vard\u0131r ki bunlar Abd\u00fclkadir Geylan\u00ee, Ahmed-i Rifa\u00ee, Ahmed-i Bedev\u00ee, \u0130brahim-i Desuk\u00ee’dir. Bazan d\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fcn\u00fcn yerine Eb\u00fb’-Hasen-i \u015e\u00e2zel\u00ee zikredilir.<\/span><\/p>\n

Kutb-u \u00e2zamla birlikte iki imam daha bulunur. Bunlardan soldaki m\u00fclk, sa\u011fdaki de melek\u00fbt \u00e2lemini y\u00f6netir. Bu iki imam kutb-u \u00e2zamdan tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131z ve kutb-u \u00e2zam\u0131n tasarrufu d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, onu tan\u0131maya mecbur de\u011fildirler.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Kutuplar hakikat-\u0131 Muhammediyenin temsilcisi olarak g\u00f6rev yaparlar. Ona v\u00e2ris olur, vazifesini y\u00fcr\u00fctmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar.<\/span><\/p>\n

D\u00fcnya ayakta durduk\u00e7a kutuplar da, imamlar da vazife ba\u015f\u0131nda olacaklard\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman, gizlenmeye l\u00e2y\u0131k, b\u00fcy\u00fck bir s\u0131r olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bu konuyla ilgili bir ger\u00e7e\u011fi anlat\u0131rken, eskiden Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini s\u00f6zkonusu olan iki imamdan biri zannetti\u011fini, fakat ger\u00e7ekte onun ferdiyet makam\u0131nda bulundu\u011funu anlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler ve \u015f\u00f6yle der:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Ben eskiden Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini, o imamlardan birini zannediyordum. \u015eimdi anl\u0131yorum ki, gavs-\u0131 \u00e2zamda kutbiyet ve gavsiyetle beraber ferdiyet dahi bulundu\u011fundan, \u00e2hirzamanda \u015f\u00e2kirdlerinin ba\u011fland\u0131\u011f\u0131 Risale-i Nur, o ferdiyet makam\u0131n\u0131n mazhar\u0131d\u0131r.” (40)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bu derece b\u00fcy\u00fck bir makamda bulunan Risale-i Nur’un; \u00e7a\u011flara damgas\u0131n\u0131 vurmu\u015f, yerdeyken Ar\u015f-\u0131 \u00c2zam\u0131 seyredebilen Abd\u00fclkadir-i Geyl\u00e2n\u00ee, \u0130mam-\u0131 Rabban\u00ee gibi b\u00fcy\u00fck kutuplar\u0131n ilgisini \u00e7ekmemesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n

Abd\u00fclkadir Geyl\u00e2n\u00ee’nin as\u0131rlar \u00f6tesinden bak\u0131p Bedi\u00fczzaman’\u0131n \u00e7ekece\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 g\u00f6r\u00fcp ona, “Korkma, \u015f\u00fcphesiz sen inayet g\u00f6z\u00fcyle korunmaktas\u0131n,” “Zaman\u0131n Abd\u00fclkadir’i, yani gavs-\u0131 \u00e2zam\u0131 ol” diye hitap etti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. (41)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130mam-\u0131 Rabban\u00ee, b\u00fcy\u00fck zatlardan naklen, m\u00fctekelliminden ve ilm-i kel\u00e2m ulem\u00e2s\u0131ndan birisi gelip, b\u00fct\u00fcn \u00eeman ve \u0130sl\u00e2m hakikatlerini ap a\u00e7\u0131k bir s\u00fbrette izah ve ispat edece\u011fini bildiriyor. Burada bir not d\u00fc\u015fen Bedi\u00fczzaman, “Zaman ispat etti ki, o adam, adam de\u011fil, Risale-i Nur’dur. Belki ehl-i ke\u015fif Risale-i Nur’u ehemmiyetsiz olan terc\u00fcman\u0131 ve n\u00e2\u015firi suretinde-ke\u015fiflerinde-m\u00fc\u015fahede etmi\u015fler; \u2018bir adam’ demi\u015fler” <\/strong>(42) diyor.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Birinci \u015eu\u00e2’da, Kur’\u00e2n’\u0131n Risale-i Nur’a ve asr\u0131m\u0131za bakan \u00e2yetlerine yer verilirken yirmisekizinci \u00e2yete cifir hesab\u0131yla bak\u0131l\u0131p Hz. Mehd\u00ee’nin asr\u0131m\u0131zda gelece\u011fine i\u015faret edilerek \u015f\u00f6yle denilir:<\/span><\/p>\n

\n


\n “… E\u011fer \u015feddeli \u2018mim’ler dahi \u015feddeli \u2018lam’lar gibi bir say\u0131lsa, o vakit bin iki y\u00fcz seksen d\u00f6rt eder. O tarihte Avrupa k\u00e2firleri devlet-i \u0130sl\u00e2miyenin nurunu s\u00f6nd\u00fcrme\u011fe niyet ederek on sene sonra Ruslar\u0131 tahrik edip Rus’un doksan \u00fc\u00e7 muharebe-i me\u015f’\u00fbmesiyle (u\u011fursuz sava\u015f\u0131yla) \u00e2lem-i \u0130sl\u00e2m\u0131n parlak nuruna muvakkat bir bulut perde ettiler. Fakat bunda Res\u00e2ili\u00fc’n-Nur \u015e\u00e2kirdleri yerinde Mevl\u00e2n\u00e2 Halid’in (k.s.) \u015f\u00e2kirdleri o bulut zul\u00fcm\u00e2t\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tt\u0131klar\u0131ndan, bu \u00e2yet bu cihette onlar\u0131n ba\u015flar\u0131na remzen parmak bas\u0131yor. \u015eimdi hat\u0131ra geldi ki, e\u011fer \u015feddeli \u2018lam’lar ve \u2018mim’ iki\u015fer say\u0131lsa bundan bir as\u0131r sonra zulumat\u0131 da\u011f\u0131tacak z\u00e2tlar ise, Hazreti Mehd\u00ee’nin \u015f\u00e2kirdleri olabilir.” (43)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Mevl\u00e2n\u00e2 Halid ge\u00e7en asr\u0131n m\u00fcceddidi oldu\u011funa g\u00f6re bir as\u0131r sonra gelecek yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n karanl\u0131klar\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tacak m\u00fcceddid, \u00e2hirzaman\u0131n b\u00fcy\u00fck Mehd\u00eesinden ba\u015fka kim olabilir? Mevl\u00e2n\u00e2 Halid’in Divan’\u0131nda yer alan du\u00e2s\u0131nda ge\u00e7en \u015fu ifadeler de anlaml\u0131 de\u011fil mi? “\u0130mam-\u0131 Rabban\u00eenin her iki g\u00f6z\u00fc mesabesinde olan ‘Said’ ile ‘Urvet\u00fc’l-V\u00fcsk\u00e0 Masum’ h\u00fcrmetine…” <\/strong>(44)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130sl\u00e2miyet ve Kur’\u00e2n i\u00e7in kullan\u0131lan sa\u011flam kulp, tutunulacak kopmaz ip anlam\u0131na gelen Urvet\u00fc’l-V\u00fcsk\u00e0, Kur’\u00e2n’\u0131n bu asra bakan bir tefsiri olan Risale-i Nur i\u00e7in de kullan\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Evliyalardan bir k\u0131sm\u0131n\u0131n, ke\u015fiflerinde Hz. Mehd\u00ee’nin ne zaman gelece\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtti\u011fini de g\u00f6rmekteyiz. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131’nda eski evliyan\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131n gayb\u00ee kerametlerinde Risale-i Nur’u \u00e2hirzaman\u0131n hidayet edicisi (Mehd\u00eesi) olarak ke\u015ffettikleri kaydedilir. (45)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman’\u0131n kontrol\u00fcnden ge\u00e7ip Barla L\u00e2hikas\u0131’nda yer alan bir mektubunda talebesi K\u00fc\u00e7\u00fck Ali; \u0130mam-\u0131 Ali (r.a.), \u015eah-\u0131 Geyl\u00e2n\u00ee (r.a.) ve umum m\u00fc\u00e7tehidlerin Risale-i Nur’u haber verdiklerini, her as\u0131rda gelen m\u00fcceddid ve velilerin ke\u015ffiyatlar\u0131nda “Do\u011fudan bir nur \u00e7\u0131kacak, birisi gelecek” diye Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini m\u00fcjdelediklerini; onun \u00f6nem ve k\u0131ymetini, emr-i Peygamber\u00ee (a.s.m.) ile \u00fcmmet-i Muhammed’in (a.s.m.) du\u00e2lar\u0131nda \u00e2hirzaman fitnesi ve Deccal\u0131n \u015ferrinden Allah’a s\u0131\u011f\u0131nmalar\u0131, Deccal\u0131n madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee tahribat\u0131n\u0131 Risale-i Nur’un tamir etmesinin g\u00f6sterdi\u011fini s\u00f6ylemekte ve kendi h\u00fckm\u00fcn\u00fc de a\u00e7\u0131k\u00e7a \u015f\u00f6yle ortaya koymaktad\u0131r:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“As\u0131rlardan beri beklenilen ve muntaz\u0131r kal\u0131nan z\u00e2t, Risale-i Nur imi\u015f.” (46)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

As\u0131rlard\u0131r beklenilen z\u00e2t Mehd\u00eeden ba\u015fka kimdir acaba?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Mevlan\u00e2 Hasen\u00fc’l-Adev\u00ee, \u0130mam-\u0131 \u015e\u00e2r\u00e2n\u00ee’nin Kitab\u00fc’l-Yevak\u0131t\u00fc’l-Cevahir’inde yer verilen bir ke\u015ffe g\u00f6re, “Mehd\u00ee-i \u00e2hirzaman, 1255 (R\u00fbm\u00ee) senesinin \u015eaban ay\u0131n\u0131n 15. gecesi d\u00fcnyaya gelecektir,”<\/strong> demektedir. Bunu \u015eeyh Hasan-\u0131 Irak\u00ee’den nakletmekte, \u015feyhleri Ali Havas\u00ee Hazretlerinin de buna muvafakat etti\u011fini bildirmektedir. (47)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hac\u0131 Zihni Efendi bu ke\u015ffi nakletti\u011fi sayfan\u0131n kenar\u0131na d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc Ha\u015fiyede 1294 H. tarihini kaydetmi\u015ftir ki, bu tarih Bedi\u00fczzaman’\u0131n do\u011fum tarihidir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bir hadiste Hz. Mehd\u00ee’nin Hicaz taraf\u0131ndan \u00e7\u0131k\u0131p gen\u00e7 ya\u015ftayken \u015eam \u015fehrinin minberine \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131, hutbe okuyaca\u011f\u0131 nakledilmi\u015ftir. (48) Bedi\u00fczzaman’\u0131n ise menba\u0131 Hicaz olan Ehl-i Beytten geldi\u011fi, \u015eam Emev\u00ee camiinde y\u00fcze yak\u0131n \u00e2limin bulundu\u011fu bir cemaate, sonradan Hutbe-i \u015e\u00e2miye ad\u0131yla ne\u015fretti\u011fi me\u015fhur hutbesini okudu\u011fu bilinmektedir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Mekt\u00fbb\u00e2t’ta yer alan \u015fu r\u00fcyay-\u0131 sad\u0131ka da konuya \u0131\u015f\u0131k tutacak ehemmiyettedir. Burada denilmektedir ki:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Eski Harb-i Umum\u00eeden evvel ve ev\u00e2ilinde bir v\u00e2k\u0131a-\u0131 sad\u0131kada g\u00f6r\u00fcyorum ki, Ararat Da\u011f\u0131 denilen me\u015fhur A\u011fr\u0131 Da\u011f\u0131n\u0131n alt\u0131nday\u0131m. Birden o da\u011f, m\u00fcthi\u015f bir infilak etti. Da\u011flar gibi par\u00e7alar\u0131, d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131na da\u011f\u0131tt\u0131. O deh\u015fet i\u00e7inde bakt\u0131m merhum validem yan\u0131mdad\u0131r. Dedim: \u2018Anne korkma! Cenab-\u0131 Hakk\u0131n emridir; o Rah\u00eemdir, Hak\u00eemdir.’ Birden o h\u00e2lette iken, bakt\u0131m ki m\u00fchim bir Z\u00e2t, bana \u00e2mir\u00e2ne diyor ki: \u2018\u0130’caz-\u0131 Kur’\u00e2n’\u0131 beyan et.’
\n Uyand\u0131m, anlad\u0131m ki, bir b\u00fcy\u00fck infilak olacak. O infilak ve ink\u0131l\u00e2ptan sonra Kur’\u00e2n etraf\u0131ndaki surlar k\u0131r\u0131lacak. Do\u011frudan do\u011fruya Kur’\u00e2n, kendi kendini m\u00fcdafaa edecek. Ve Kur’\u00e2n’a h\u00fccum edilecek; i’caz\u0131 onun \u00e7elik bir z\u0131rh\u0131 olacak. Ve \u015fu i’caz\u0131n bir nev’inin \u015fu zamanda izhar\u0131na, haddimin fevkinde olarak, benim gibi bir adam namzet olacak. Ve namzet oldu\u011fumu anlad\u0131m.” (49)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Ba\u015fka bir yerde de, bir vesileyle \u015fu hakikati mecburen ifade etmek zorunda kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler Bedi\u00fczzaman:<\/span><\/p>\n

\n


\n “\u00c7ok emarelerle anlam\u0131\u015f\u0131z ki, bu ul\u00fbm-u \u00eemaniyedeki fetv\u00e2 vazifesiyle tavzif edilmi\u015fiz.” (50)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bu sat\u0131rlar Bedi\u00fczzaman’\u0131n m\u00e2nen g\u00f6revli oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermiyor mu? En zor \u015fartlarda kaleme ald\u0131\u011f\u0131, dinsizli\u011fin temellerini \u00e7\u00f6kerten 130 par\u00e7ay\u0131 bulan eserleri, milyonlar\u0131n \u00eeman\u0131n\u0131n kurtulmas\u0131 ve kuvvetlenmesi yolunda yapt\u0131\u011f\u0131 hizmetleriyle Bedi\u00fczzaman bu vazifeye hakk\u0131yla l\u00e2y\u0131k oldu\u011funu ispatlam\u0131yor mu?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ne var ki, baz\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan Bedi\u00fczzaman’\u0131n K\u00fcrt oldu\u011fu s\u00f6ylenilerek seyyid olamayaca\u011f\u0131 ifade ediliyor. “\u00c2hirzamanda gelecek z\u00e2t, \u00c2l-i Beytten olaca\u011f\u0131na g\u00f6re Bedi\u00fczzaman K\u00fcrt oldu\u011fu halde nas\u0131l o beklenilen z\u00e2t olabilir?” deniliyor. Bu konu \u00fczerinde de ayr\u0131ca durmam\u0131z gerekiyor.<\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman’\u0131n seyyidli\u011fi meselesi<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Res\u00fbl-i Ekremin (a.s.m.) torunu Hz. Hasan’\u0131n soyundan gelenlere seyyid, Hz. H\u00fcseyin’in soyundan gelenlere de \u015fer\u00eef dendi\u011fini biliyoruz. M\u00fcsl\u00fcmanlar bu p\u00e2k ve m\u00fcbarek nesle \u00f6zel bir ilgi ve sevgi g\u00f6sterdikleri i\u00e7in \u015fecerelerini bir bir tespit etmi\u015f, hatta Osmanl\u0131lar seyyidlere maa\u015f bile ba\u011flam\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu nur\u00e2n\u00ee a\u011fa\u00e7, Hz. Hasan’dan \u015eah-\u0131 Geyl\u00e2n\u00ee, Hz. H\u00fcseyin’den Zeyne’l-\u00c2bidin ve Cafer-i Sad\u0131k gibi y\u0131ld\u0131z isimleri meyve vermi\u015ftir. Hz. Mehd\u00ee’nin de ayn\u0131 nesilden gelece\u011fini hadis-i \u015feriflerden \u00f6\u011freniyoruz.<\/span><\/p>\n

Muhakem\u00e2t’ta, seyyid olmayan\u0131n seyyidim demesi, seyyid olan\u0131n da de\u011filim demesinin haram oldu\u011fu kaydedilir. (51)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu nurlu neslin unutulmamas\u0131, bilinmesi, tan\u0131nmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck faydalar vard\u0131r. \u00c7\u00fcnki bu nuran\u00ee halkadan \u00e7a\u011flar boyunca insanl\u0131\u011f\u0131 ayd\u0131nlatacak nice g\u00fcne\u015fler do\u011fmu\u015ftur. Halk, S\u00fcnnet-i Seniyyeyi rehber edinen bu b\u00fcy\u00fck insanlar\u0131 tan\u0131mal\u0131, etraflar\u0131nda halkalanmal\u0131yd\u0131lar. Yaln\u0131z rastgele kimseler de seyyidlik d\u00e2v\u00e2s\u0131nda bulunmamal\u0131yd\u0131lar. Aksi halde kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131klar, da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131klar, neseb\u00ee rekabetler \u00e7\u0131kabilir, bu da ehl-i \u00eeman\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc zay\u0131flat\u0131rd\u0131. Neseble \u00f6v\u00fcnme de ihlas ve tevaz\u00fbya ters d\u00fc\u015ferdi.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman seyyid miydi? \u00c2hirzamanda gelecek z\u00e2t, \u00c2l-\u0130 Beytten olaca\u011f\u0131na g\u00f6re onun da seyyid olmas\u0131 gerekmez mi?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u015eimdiye kadar yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z izahlar \u00e7er\u00e7evesinde d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, Bedi\u00fczzaman’\u0131n seyyidli\u011fi konusunda teredd\u00fct etmemek gerekti\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131r. Yaln\u0131z Bedi\u00fczzaman’\u0131n birk\u0131s\u0131m hikmetler gere\u011fi bunu a\u015fikar bir \u015fekilde s\u00f6ylemedi\u011fini g\u00f6rmekteyiz.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ni\u00e7in mi?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumda Mehd\u00ee hakk\u0131nda \u00f6ylesine bir imaj yerle\u015fmi\u015ftir ki, o sanki harikul\u00e2de \u00f6zelliklere sahip bir kimsedir. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da zulme g\u00f6m\u00fclen d\u00fcnyay\u0131 d\u00fczeltecek, hakk\u0131, adaleti tesis edecek, kurtla kuzuyu bar\u0131\u015ft\u0131racak, birden S\u00fcnnet-i Seniyyeyi yerle\u015ftirecek, \u015eeriat\u0131 h\u00e2kim k\u0131lacak… Ve bunlar\u0131 \u00eeman, hayat ve \u015feriat hakikatleri \u00e7er\u00e7evesinde ger\u00e7ekle\u015ftirecek.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu durum g\u00f6nl\u00fc k\u0131r\u0131k, morali bozuk birk\u0131s\u0131m m\u00fc’minlere b\u00fcy\u00fck bir \u00fcmit ve tesell\u00ee kayna\u011f\u0131 olurken, bir\u00e7oklar\u0131na da arad\u0131klar\u0131n\u0131 bulamaman\u0131n, g\u00f6rememenin ezikli\u011fini de ya\u015fatabilmektedir.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u00e7ok g\u00f6rd\u00fckleriyle h\u00fckmeden halk tabakas\u0131, bu vazifelerin \u00fc\u00e7\u00fcn\u00fc birden bizz\u00e2t Hz. Mehd\u00ee’nin \u015fahs\u0131ndan beklemeye ba\u015fl\u0131yorlar. Devam\u0131n\u0131 \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin y\u00fcr\u00fctece\u011fi bu hizmetin harikal\u0131\u011f\u0131n\u0131 tam g\u00f6remedikleri i\u00e7in de hakikatlerin kuvveti bir derece noksanla\u015f\u0131yor, kesin deliller zann-\u0131 g\u00e2libe d\u00f6n\u00fc\u015fmeye, m\u00fctehayyir ehl-i \u00eemanda da muannid dal\u00e2let ve z\u0131nd\u0131kaya kar\u015f\u0131 tam galebesi g\u00f6r\u00fcnmemeye ba\u015fl\u0131yor. Ehl-i siyaset evhama kalk\u0131\u015f\u0131rken bir k\u0131s\u0131m hocalar da itiraza kalk\u0131yorlar.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Siyas\u00eelerin evham\u0131 b\u00fcy\u00fck bir problem. \u00c7\u00fcnk\u00fc rahats\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 h\u00fccumlar\u0131n\u0131 artt\u0131rarak aksettiriyorlar. Bir mekt\u00fbbunda bu hususa dikkat \u00e7eken Bedi\u00fczzaman, b\u00f6yle fikirleri ortaya atman\u0131n, ehl-i d\u00fcnya ve ehl-i siyaseti tela\u015fa verece\u011fini, hatta verdi\u011fini, h\u00fccumlara vesile oldu\u011funu belirtiyor. B\u00f6yleleri Risale-i Nur’un ne\u015frine zarar verebilirlerdi.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130\u015fte bunlar ve daha ba\u015fka \u00f6nemli sebepler dolay\u0131s\u0131ylad\u0131r ki Bedi\u00fczzaman, bilhassa mahkemelerde seyyidli\u011fi konusunda a\u015fikar ifadelerden ka\u00e7\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Seyyidlik, dolay\u0131s\u0131yla Mehd\u00eelik meselesini g\u00fcndeme getirme ve tart\u0131\u015fma konusu yapman\u0131n di\u011fer bir \u00f6nemli sak\u0131ncas\u0131 da, her\u015feyden \u00f6nce Risale-i Nur’un esas edindi\u011fi hakiki ihlasa, hi\u00e7bir\u015feye, hatta m\u00e2nev\u00ee ve uhrev\u00ee makamlara dahi \u00e2let olmay\u0131\u015f\u0131na zarar vermesiydi. Bedi\u00fczzaman, “Bu zaman, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee zaman\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in, b\u00f6yle b\u00fcy\u00fck ve bak\u00ec hakikatler, f\u00e2n\u00ee ve suk\u00f9t edebilir \u015fahsiyetlere bin\u00e2 edilmez” (52) diyor, daima \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeyi nazara veriyor, bak\u00ec hakikatlerin fan\u00ee ve \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fclebilir \u015fahsiyetlere bin\u00e2 edilemeyece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor, hizmetk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, sadece madd\u00ee de\u011fil m\u00e2nev\u00ee makamlara dahi tercih ediyor, madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee f\u00fcyuz\u00e2t hislerini fed\u00e2 etmede teredd\u00fct etmiyor, ihlas gere\u011fi o b\u00fcy\u00fck makamlar dahi verilse teredd\u00fcts\u00fczce fed\u00e2 edece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor, b\u00fct\u00fcn himmet ve mes\u00e2\u00eesini \u00eemanlar\u0131n kurtulmas\u0131na tahsis ediyordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu ve buna benzer birk\u0131s\u0131m hikmetler sebebiyledir ki Bedi\u00fczzaman kendini, seyyidli\u011fini her zaman mevz-u bahis etmemi\u015f Risalelerde ise bu konu hakk\u0131nda kesin ifade kullanmam\u0131\u015ft\u0131. Afyon Mahkemesi m\u00fcdafaas\u0131nda, <\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Hi\u00e7bir vakit b\u00f6yle haddimden y\u00fcz derece ziyade hallerde bulunmam\u0131\u015f\u0131m” (53) <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

diye cevap vermi\u015fti.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Onun, kendisinden alabildi\u011fine korkan, tedirgin olan g\u00fcn\u00fcn siyas\u00eelerini rahatlatmak i\u00e7in de, Denizli Ehl-i Vukufunun, <\/span><\/p>\n

\n


<\/p>\n

“E\u011fer Said Mehd\u00eeli\u011fini ortaya atsa, b\u00fct\u00fcn \u015fakirdleri kabul edecek” dediklerinde de, seyyidli\u011fi hakk\u0131nda a\u015fikar ifadelerden ka\u00e7\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. (54)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bir m\u00fcdafaas\u0131nda da \u015f\u00f6yle demi\u015fti Bedi\u00fczzaman: “Hem mahkemede Denizli Ehl-i Vukufu, baz\u0131 \u015f\u00e2kirdlerin bu itikadlar\u0131na g\u00f6re, bana kar\u015f\u0131 demi\u015fler ki, <\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“E\u011fer Mehd\u00eelik d\u00e2v\u00e2 etse, b\u00fct\u00fcn \u015f\u00e2kirdleri kabul edecekler. Ben de onlara demi\u015fim: \u2018Ben kendimi seyyid bilemiyorum. Bu zamanda nesiller bilinmiyor. Halbuki \u00e2hirzaman\u0131n o b\u00fcy\u00fck \u015fahs\u0131 \u00c2l-i Beytten olacakt\u0131r. Ger\u00e7i m\u00e2nen ben Hz. Ali’nin (r.a.) bir veled-i m\u00e2nev\u00eesi h\u00fckm\u00fcnde ondan hakikat dersini ald\u0131m. Ve \u00c2l-i Muhammed (a.s.m.) bir m\u00e2n\u00e2da hakiki Nur \u015e\u00e2kirdlerine \u015f\u00e2mil olmas\u0131ndan ben de \u00c2l-i Beytten say\u0131labilirim.” (55)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman talebelerine seyyid oldu\u011funu a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6yledi\u011fi ve Muhakemat isimli eserinde de seyyid olan birisinin bunu gizlemesinin haram oldu\u011funu ifade etti\u011fi halde yukar\u0131daki ifadelerde ge\u00e7en “Ben kendimi seyyid bilemiyorum. Bu zamanda nesiller bilinmiyor. Halbuki \u00e2hirzaman\u0131n o b\u00fcy\u00fck \u015fahs\u0131 \u00c2l-i Beytten olacakt\u0131r.” <\/strong>c\u00fcmlesindeki Seyyid kelimesinin, l\u00fcgatteki ilk mana kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan “Efendi” manas\u0131nda kullan\u0131lmas\u0131 ihtimali akla gelmektedir. Kald\u0131 ki, sonra gelen c\u00fcmlede “\u00e2hirzaman\u0131n o b\u00fcy\u00fck \u015fahs\u0131 \u00c2l-i Beytten olacakt\u0131r” ifadesi ilk c\u00fcmleden ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde ortada bir inkardan ve ka\u00e7\u0131nmadan ziyade nazar\u0131 farkl\u0131 tarafa kayd\u0131rma oldu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00d6te tarafdan “Bu zamanda nesiller bilinmiyor.” ifadesinden de anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi seyyidli\u011fine dair Bedi\u00fczzaman’\u0131n elinde resm\u00ee bir \u015fecere yoktu ki, ibraz edebilsindi. Bilhassa belge ve delillerin konu\u015fturuldu\u011fu bir mahkemede; ele ald\u0131\u011f\u0131, s\u00f6z konusu etti\u011fi her hususu belgelere dayand\u0131ran Bedi\u00fczzaman’\u0131n b\u00f6yle bir iddiada bulunmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Ama buna ra\u011fmen o elinde her ne kadar bir belge bulunmasa da, \u00c2l-i Beyttendi, \u00f6yle oldu\u011funu da kesinkes biliyordu. Hem m\u00e2nen, hem de maddeten Ehl-i Beyttendi Bedi\u00fczzaman. M\u00e2nen Ehl-i Beyttendi. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah Res\u00fbl\u00fc (a.s.m.) her takv\u00e2 sahibi kimsenin Ehl-i Beytinden oldu\u011funu (56) m\u00fcjdelemi\u015flerdi. Bu m\u00e2n\u00e2da Bedi\u00fczzaman da, hakiki Nur Talebeleri de Ehl-i Beyttendirler.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Mahkemede savc\u0131n\u0131n iddi\u00e2lar\u0131 \u00fczerine bu konuya da temas etmek zorunda kalan Bedi\u00fczzaman bu m\u00e2n\u00e2da seyyidli\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6yl\u00fcyordu:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“‘Ben de \u00c2l-i Beytten say\u0131labilirim’ demekten maksad\u0131m; bir k\u0131s\u0131m m\u00fc\u00e7tehidlerin, ‘Ve al\u00e2 \u00c2lih\u00ee ve sahbih\u00ee’ du\u00e2s\u0131nda, ‘Seyyid olmayan, fakat ehl-i takv\u00e2 bulunanlar o du\u00e2da dahildirler’ dediklerinden, o um\u00fbm\u00ee du\u00e2da benim de bir hissem bulunmas\u0131 i\u00e7in ricak\u00e2r\u00e2ne bir tevildir.” (57)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hem Res\u00fbl-\u00fc Ekremin (a.s.m.) iki “\u00e2l”i (Ehl-i Beyti) bulunmaktayd\u0131. Bunlardan biri neseb\u00ee \u00e2li; di\u011feri de \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee ve n\u00fbr\u00e2n\u00eesinin risalet noktas\u0131ndaki \u00e2li. (58) Bedi\u00fczzaman’\u0131n bu ikinci k\u0131sma girdi\u011fi a\u00e7\u0131k. \u00c7\u00fcnk\u00fc Risale-i Nur dairesinin, Hz. Ali, Hasan, H\u00fcseyin (r.a.) ve Gavs-\u0131 \u00c2zam\u0131n (k.s.)-gayb\u00ee ihbarlar\u0131yla-bu zamandaki bir dairesi oldu\u011funu (59) biliyoruz.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bununla birlikte Bedi\u00fczzaman maddeten, yani neseben de Ehl-i Beyttendir.<\/span><\/p>\n


\n Onun, yukar\u0131da bir k\u0131sm\u0131na yer verdi\u011fimiz, geni\u015f kesimlere a\u015fikar olarak ifade etmedi\u011fi ve eserlerinde a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k belirtmedi\u011fi bu hususu b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn de gizlemedi\u011fini, husus\u00ee sohbetlerinde talebelerine s\u00f6ylemekten \u00e7ekinmedi\u011fini de g\u00f6r\u00fcyoruz. Bir makam gizlemeyi, ba\u015fka bir makam da s\u00f6ylemeyi gerektirebiliyordu. Mesel\u00e2 sorular\u0131yla Mekt\u00fbb\u00e2t’\u0131n b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n yaz\u0131lmas\u0131na vesile olan, vefat\u0131na kadar Risale-i Nur’a b\u00fcy\u00fck bir ihlas ve sadakatla hizmet eden merhum Albay Hulusi Yahyagil’e, ziyaretlerinin bir defas\u0131nda, “Karde\u015fim, sen de ben de s\u00e2d\u00e2ttan\u0131z (seyyidlerdeniz.)” dedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Emirda\u011fl\u0131 Mehmet \u00c7al\u0131\u015fkan’\u0131n anlatt\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re de, bir g\u00fcn yanlar\u0131na Ahmet Feyzi Kul gelir. \u00dcstad\u0131n vas\u0131flar\u0131 ve y\u00fcksek makam\u0131ndan bahseder. Cifir ve ebced hesab\u0131yla \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 tevafuklar\u0131 anlat\u0131r. O anda Osman \u00c7al\u0131\u015fkan’\u0131n kalbine, “Biz \u00dcstad\u0131m\u0131z\u0131 K\u00fcrt olarak biliyoruz. Ahmet Feyzi Efendinin anlatt\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck m\u00fcceddit ise \u00c2l-i Beyt-i Nebev\u00eeden olacakt\u0131r” gibisinden bir \u015f\u00fcphe gelir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu hadiseden az sonra Bedi\u00fczzaman, Osman \u00c7al\u0131\u015fkan’\u0131 yan\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r ve, “Karde\u015fim ben hem Hasen\u00eeyim, hem de H\u00fcseyn\u00eeyim… Ahmed Feyz\u00eenin b\u00fct\u00fcn s\u00f6ylediklerini kabul ediyorum. Haydi git!”<\/strong> der. (60)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Evet, Bedi\u00fczzaman’\u0131n K\u00fcrt olmas\u0131 seyyidli\u011fine engel de\u011fildir. Do\u011fuda \u00f6yle a\u015firetler vard\u0131r ki K\u00fcrt olduklar\u0131 halde b\u00fct\u00fcn\u00fcyle seyyiddirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc nesiller fetihler, g\u00f6\u00e7ler, farkl\u0131 evlilikler sebebiyle zamanla d\u00fcnyan\u0131n de\u011fi\u015fik yerlerine da\u011f\u0131lm\u0131\u015f, kar\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Mesel\u00e2 Abbas\u00eelerin yanl\u0131\u015f tutumlar\u0131na tepki g\u00f6sterdikleri i\u00e7in o g\u00fcn\u00fcn tabiriyle K\u00fcrdistan b\u00f6lgesine birk\u0131s\u0131m Ehl-i Beytin g\u00f6\u00e7 ettikleri bilinmektedir. Bedi\u00fczzaman’\u0131n dedelerinin de bu g\u00f6\u00e7 esnas\u0131nda buralara gelip yerle\u015fmeleri m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Nitekim Bug\u00fcn Mardin’deki Arvas\u00eeler, Hakkari’deki Ahmed\u00eeler ve Mu\u015f’taki Nehr\u00eelerin Ehl-i Beytten (61) olduklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, K\u00fcrt olman\u0131n Ehl-i Beytten olmaya engel olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. E\u011fer K\u00fcrtl\u00fck Ehl-i Beytten olmaya mani olsayd\u0131, az \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi Bedi\u00fczzaman, herhalde Osman \u00c7al\u0131\u015fkan’a, “Karde\u015fim, git ben K\u00fcrd’\u00fcm, nas\u0131l Ehl-i Beytten olabilirim?”<\/strong> derdi.<\/span><\/p>\n

Nitekim, Hz. \u00dcstad\u0131n, “Denizli Kahraman\u0131” diye iltifat etti\u011fi merhum Hasan Feyzi, onun K\u00fcrt olmas\u0131n\u0131n seyyidli\u011fine engel olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, K\u00fcrdistan’da do\u011fdu\u011fu i\u00e7in bu isimle an\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, b\u00f6ylece kendini gizledi\u011fini s\u00f6yleyerek. (62) bu ger\u00e7e\u011fi teyid eder.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman’\u0131n, Urfal\u0131 Salih \u00d6zcan’a da seyyidli\u011finden s\u00f6z etti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Salih \u00d6zcan ziyaretlerine geldiklerinde, nesebini sormu\u015f, seyyid ve H\u00fcseyn\u00ee oldu\u011funu \u00f6\u011frenmi\u015fti. \u00dcstad da ona, “Ben hem Hasen\u00eeyim, hem de H\u00fcseyn\u00eeyim”<\/strong> cevab\u0131n\u0131 vermi\u015flerdi. (63)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Nur Talebelerinin de Bedi\u00fczzaman’\u0131n seyyidli\u011fi konusunda hi\u00e7bir teredd\u00fctleri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun \u00e2hirzamanda gelecek \u015fah\u0131s oldu\u011fu kanaatindedirler. Mesel\u00e2 Ahmed Feyzi, Z\u00fcbeyr, Ahmed Nazif, Ceylan, Tabancal\u0131, Salahaddin ve Sungur imzalar\u0131yla ne\u015frolan bir mektupta, Bedi\u00fczzaman’dan, envar-\u0131 Muhammediyeyi (a.s.m.), maarif-i Ahmediyeyi (a.s.m.) ve f\u00fcy\u00fbz\u00e2t-\u0131 \u015fem’-i il\u00e2hiyeyi en \u015fa\u015fal\u0131 \u015fekilde parlatan, Kur’\u00e2n’\u0131n ve hadisin riyaz\u00ee (matematiksel) i\u015faretleri kendisinde son bulan, Nebev\u00ee hitaplar\u0131 ifade eden \u00e2yet-i celilelerin riyaz\u00ee beyanlar\u0131n\u0131 kendi \u00fczerinde toplayan ki\u015fi olarak bahseder ve \u015f\u00f6yle derler:<\/span><\/p>\n

\n


\n “O Z\u00e2t, hizmet-i \u00eemaniye noktas\u0131nda risaletin bir mir’at-\u0131 m\u00fccell\u00e2s\u0131 (peygamberli\u011fin parlak bir aynas\u0131) ve \u015fecere-i risaletin bir son meyve-i m\u00fcnevveri ve lisan-\u0131 risaletin irsiyet noktas\u0131nda (soyca) son dehan-\u0131 hakikati (hakikati dile getiren duda\u011f\u0131) ve \u015fem-i \u0130l\u00e2h\u00eenin hizmet-i \u00eemaniye cihetinde bir son hamil-i z\u00eesaadeti oldu\u011funa \u015f\u00fcphe yoktur.” (64)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Merhum H\u00fcsrev Alt\u0131nba\u015fak, ondan “B\u00fct\u00fcn g\u00fcnlerde Mehdi-i Azam,” <\/strong>merhum Ceylan \u00c7al\u0131\u015fkan’\u0131n vefat\u0131 \u00fczerine hizmetinde bulunan talebelerinden Tahir\u00ee, Sungur, Z\u00fcbeyr, Bayram, H\u00fcsn\u00fc de, “bir m\u00fccahid-i ekber, hem bir mehdi-i \u00e2zam, hem bir m\u00fcceddid-i ekmel ve hem bir ferd-i fer\u00eed” <\/strong>(65) diye bahsederler.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

K\u00fc\u00e7\u00fck Ali bir mektubunda, Risale-i Nur hakk\u0131nda b\u00fcy\u00fck evliyalar\u0131n m\u00fcjdelerine yer verdikten sonra, onun as\u0131rlard\u0131r beklenilen z\u00e2t oldu\u011funu s\u00f6yler. Kule\u00f6n\u00fcnde Sofo\u011flu Talebeniz Mustafa Hulus\u00ee (r.h.), \u00dcstada yazd\u0131\u011f\u0131 ve onun tasdikinden ge\u00e7ip Barla Lahikas\u0131nda (66) yer alan mektubunda “Risale-i Nur, \u015fu zaman\u0131n bir mehd\u00eesi ve m\u00fcceddidir”<\/strong> der.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Nur Talebeleri, Bedi\u00fczzaman’\u0131n, bilhassa en birinci vazifesi, en y\u00fcksek mesle\u011fi olan \u00eeman\u0131 kurtarmak ve \u00eeman\u0131 tahkik\u00ee bir surette herkese ders vermek, hatta avam\u0131n da \u00eeman\u0131n tahkiki yapmak vazifesini g\u00f6z \u00f6n\u00fcne alarak, onu, b\u00fcy\u00fck m\u00e2nev\u00ee ve ger\u00e7ek hidayet edici, ir\u015fad edici olarak g\u00f6rm\u00fc\u015f, seyyidli\u011fi ve Mehd\u00eeli\u011fi kanaatinde birle\u015fmi\u015flerdir. Onun i\u00e7indir ki Bedi\u00fczzaman bir mektubunda, “\u0130\u015fte Nur Talebeleri bu vazifeyi tamam\u0131yla Risale-i Nur’da g\u00f6rd\u00fcklerinden, \u2018\u0130kinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc vazifeler buna nisbeten ikinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc derecedir’ diye, Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini hakl\u0131 olarak bir nevi mehd\u00ee telakk\u00ec etmi\u015fler”<\/strong> demekte ve Nur Talebelerinin tesan\u00fcd\u00fcnden meydana gelen o \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eenin temsilcisi ve terc\u00fcman\u0131 olan kendisine de bu \u00fcnvan\u0131 verdiklerini belirtmekte, ancak durumun nezaketi ve bir k\u0131s\u0131m sak\u0131ncalar\u0131 sebebiyle tevil etmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. (67)<\/span><\/p>\n

Evet, d\u00fcn oldu\u011fu gibi bug\u00fcn de milyonlarca Nur Talebesi Bedi\u00fczzaman’\u0131 ve onun \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesini Mehd\u00ee olarak g\u00f6rmekte teredd\u00fct etmemektedirler.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Risale-i Nur’un \u00fcstlendi\u011fi vazife ve bu hususta elde etti\u011fi ba\u015far\u0131 da bu mazhariyeti do\u011frulamaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc, Bedi\u00fczzaman dinsizli\u011fi esas alan Deccalizmle m\u00fccadeleyi hayat\u0131n\u0131n g\u00e2yesi edinmi\u015ftir. \u015e\u00f6yle der:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Bir tek g\u00e2yem vard\u0131r: O da mezara yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131m bu zamanda, \u0130sl\u00e2m memleketi olan bu vatanda bol\u015fevik bayku\u015flar\u0131n\u0131n seslerini i\u015fitiyoruz. Bu ses, \u00e2lem-i \u0130sl\u00e2m\u0131n \u00eeman esaslar\u0131n\u0131 zedeliyor. Halk\u0131 bilhassa gen\u00e7leri \u00eemans\u0131z yaparak kendisine ba\u011fl\u0131yor. Ben b\u00fct\u00fcn mevc\u00fbdiyetimle bunlarla m\u00fccadele ederek gen\u00e7leri ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 \u00eemana davet ediyorum. Bu \u00eemans\u0131z kitleye kar\u015f\u0131 m\u00fccadele ediyorum. Bu m\u00fccahedem ile in\u015f\u00e2allah Allah huzuruna girmek istiyorum. Beni bu g\u00e2yemden al\u0131koyanlar da, korkar\u0131m ki bol\u015fevikler olsun! Bu \u00eeman d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccahede a\u00e7an dindar kuvvetlerle el ele vermek, benim i\u00e7in mukaddes bir g\u00e2yedir. Beni serbest b\u0131rak\u0131n\u0131z. Elbirli\u011fiyle kom\u00fcnistlikle zehirlenen gen\u00e7lerin \u0131slah\u0131na ve memleketin \u00eeman\u0131na, Allah’\u0131n birli\u011fine hizmet edeyim.” (68)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Sonra onun ortaya koydu\u011fu, “Risale-i Nur, yaln\u0131z bir c\u00fcz’\u00ee tahribat\u0131, bir k\u00fc\u00e7\u00fck haneyi tamir etmiyor; belki k\u00fcll\u00ee bir tahribat\u0131 ve \u0130sl\u00e2miyeti i\u00e7ine alan da\u011flar b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcnde ta\u015flar\u0131 bulunan bir muhit kal’ay\u0131 tamir ediyor; ve yaln\u0131z husus\u00ee bir kalbi ve has bir vicdan\u0131 \u0131slaha \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yor, belki bin senedenberi tedarik ve terak\u00fcm edilen (y\u0131\u011f\u0131lan) m\u00fcfsit \u00e2letler ile deh\u015fetli rahnelenen kalb-i um\u00fbm\u00ee ve efk\u00e2r-\u0131 \u00e2mmeyi ve umumun, b\u00e2husus avam-\u0131 m\u00fc’min\u00eenin istinadg\u00e2hlar\u0131 olan \u0130sl\u00e2m\u00ee esaslar ve cereyanlar ve \u015fe\u00e2irler k\u0131r\u0131lmas\u0131yla, bozulmaya y\u00fcz tutan vicdan-\u0131 umum\u00eeyi Kur’\u00e2n’\u0131n i’caziyle o geni\u015f yaralar\u0131n\u0131, Kur’\u00e2n’\u0131n ve \u00eeman\u0131n ila\u00e7lar\u0131 ile tedav\u00ee etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Elbette b\u00f6yle k\u00fcll\u00ee ve deh\u015fetli rahnelere ve yaralara hakka’l-yak\u00een derecesinde ve da\u011flar kuvvetinde h\u00fcccetler, cihazlar ve bin tiryak h\u00e2siyetinde m\u00fccerreb ila\u00e7lar, hadsiz edviyeler bulunmak gerektir ki; bu zamanda, Kur’\u00e2n-\u0131 Mu’ciz\u00fc’l-Beyan\u0131n i’caz-\u0131 m\u00e2nev\u00eesinden \u00e7\u0131kan Risale-i Nur, o vazifeyi g\u00f6rmekle beraber, \u00eeman\u0131n hadsiz mertebelerinde terakkiyat ve inki\u015faf\u00e2ta medard\u0131r.” (69) B\u00f6ylesine \u00f6nemli bir vazifeyi \u00fcstlenen bir eser ve onun m\u00fcellifinin bu s\u0131rra mazhar olmas\u0131 ak\u0131ldan uzak olmasa gerek.<\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman Mehd\u00eeli\u011fi kabullenmi\u015f midir?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Bir\u00e7ok evliyan\u0131n m\u00fcjdeledi\u011fi, hayat\u0131ndayken de bir\u00e7ok Nur Talebelerinin \u00e7e\u015fitli vesilelerle dile getirdikleri mehd\u00eelikle ilgili kanaatlerini Bedi\u00fczzaman ni\u00e7in kabul etmemi\u015f, ni\u00e7in her\u015feyi \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye vermi\u015ftir?<\/span><\/p>\n

Mehd\u00ee’nin, “Ben Mehd\u00ee’yim” diye ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131, Mevd\u00fbd\u00ee’nin de belirtti\u011fi gibi s\u0131rr-\u0131 imtihana ters d\u00fc\u015fer. O, “Ben Mehd\u00ee’yim” demeyecek, ancak \u00eeman ve ferasetle, verdi\u011fi hizmetler ve eserlerine bak\u0131larak Mehd\u00ee oldu\u011fu anla\u015f\u0131lacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n, hizmetleri ve eserleri sebebiyle l\u00e2y\u0131k g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bir kimseye Mehd\u00ee deme hakk\u0131 olabilece\u011fi gibi, kendine g\u00f6re hakl\u0131 gerek\u00e7elerle Mehd\u00ee kabul etmemesinde de dinen bir sak\u0131nca yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu, peygambere \u00eeman veya ink\u00e2r gibi \u00eeman\u00ee bir mesele de\u011fildir. Peygamber peygamberli\u011fini il\u00e2n etmek mecburiyetindeyken, Mehd\u00ee mehdili\u011fini il\u00e2na mecbur, hatta memur de\u011fildir. O \u00fcstlendi\u011fi vazifeyi hakk\u0131yla yapmak, insanlar\u0131 ir\u015fad etmekle g\u00f6revlidir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Sonra \u0130bni Hacer’in, “Kim ben salihim derse salih olmad\u0131\u011f\u0131na delildir” dedi\u011fi gibi, “Kim a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k ben Mehd\u00eeyim diye ortaya \u00e7\u0131karsa, Mehd\u00ee olmad\u0131\u011f\u0131na delildir.”<\/strong> Onun i\u00e7in Mehd\u00eenin a\u00e7\u0131k\u00e7a “Ben Mehd\u00eeyim” demesi beklenmemelidir. \u0130mtihan s\u0131rr\u0131 gere\u011fi dolayl\u0131 \u015fekillerde i\u015faretlerle yetinecektir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

En a\u011f\u0131r \u015fartlarda, binbir t\u00fcrl\u00fc s\u0131k\u0131nt\u0131 ve zorluklara katlanarak bir asra yak\u0131n \u00f6mr\u00fcn\u00fc milletin \u00eeman\u0131n\u0131n kurtulmas\u0131 ve saadetine adayan ve milyonlar\u0131 bulan talebelerinin hemen hemen tamam\u0131n\u0131n \u015fehadetiyle mehd\u00eeli\u011fi tasdik edilen Bedi\u00fczzaman’\u0131n, bunu a\u00e7\u0131k\u00e7a kabul etmedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Acaba ni\u00e7in?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bunun birk\u0131s\u0131m sebeplerine “Bedi\u00fczzaman’\u0131n seyyidli\u011fi meselesi” konusunda bir \u00f6l\u00e7\u00fcde temas etmi\u015ftik. Di\u011fer baz\u0131 noktalar \u00fczerinde daha durmakta fayda g\u00f6r\u00fcyoruz.<\/span><\/p>\n

Talebelerinin mehd\u00eelik isnad etmeleri \u00fczerine, “Ziyade h\u00fcsn-\u00fc zan eskidenberi cereyan ediyor ve itiraz edilmez”<\/strong> diyen ve onlar\u0131n pek ziyade h\u00fcsn-\u00fc zanlar\u0131n\u0131 bir nevi du\u00e2, temenn\u00ee olarak g\u00f6ren Bedi\u00fczzaman, asl\u0131nda bu h\u00fcsn-\u00fc zanlara b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn ili\u015fmiyor, aksine bunu onlar\u0131n kem\u00e2l-i itikadlerinin bir tere\u015f\u015fuhu ve delili olarak kabul ediyordu. Oysa h\u00fcsn-\u00fc zanla, du\u00e2 ile Mehd\u00ee olunmazd\u0131. Say\u0131lar\u0131 milyonlar\u0131 bulan, kendilerini hak ve hakikate adayan b\u00f6ylesine kuvvetli h\u00fcsn-\u00fc zanlar da elbette b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn reddedilmezdi.<\/span><\/p>\n


\n Bedi\u00fczzaman gibi S\u00fcnnet-i Seniyyeyi program edinmi\u015f, Hak\u00eem ismine mazhar olmu\u015f bir z\u00e2t\u0131n, v\u00e2k\u0131a ters d\u00fc\u015fen bir\u015feyi kabullenmesi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi.<\/span><\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, tev\u00e2z\u00fb ve mahviyeti esas edinmi\u015f bir \u0130sl\u00e2m b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. Onca ilmine, b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne ra\u011fmen h\u00fcrmet g\u00f6sterilmesinden, \u015f\u00f6hretten alabildi\u011fine ka\u00e7ard\u0131. “M\u0131s\u0131r’da, Amerika’da olsayd\u0131n\u0131z, tarihlerde h\u00fcrmetle yadedilecektiniz” diyenlere \u015fu cevab\u0131 vermi\u015fti:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

“Biz, insanlar\u0131n h\u00fcrmet ve ihtiram\u0131ndan ve \u015fahs\u0131m\u0131za ait h\u00fcsn-\u00fc zan ve ikram ve tahsinlerinden mesle\u011fimiz itibariyle cidden ka\u00e7\u0131yoruz. Hususan acip bir riyak\u00e2rl\u0131k olan \u015f\u00f6hretperestlik ve c\u00e2zibed\u00e2r bir hodf\u00fcru\u015fluk olan tarihlere \u015fa\u015faal\u0131 ge\u00e7mek ve insanlara iyi g\u00f6r\u00fcnmek ise, Nur’un mesle\u011fi olan ihlasa z\u0131dd\u0131r ve m\u00fcnaf\u00eedir. Onu arzulamak de\u011fil, bilakis \u015fahs\u0131m\u0131z itibariyle ondan \u00fcrk\u00fcyoruz” diyor, sadece Kur’\u00e2n’\u0131n bu asra bakan bir tefsiri olan Risale-i Nurlar\u0131 nazara veriyordu. (70)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hodf\u00fcru\u015fluk, \u015fan, \u015feref, makamperestlik ve \u015f\u00f6hretperestlik Bedi\u00fczzaman’\u0131n en \u00e7ok korktu\u011fu, ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131 \u015feylerdi. Mehd\u00eelik isnad\u0131n\u0131n hodf\u00fcru\u015fluk m\u00e2n\u00e2s\u0131n\u0131 hat\u0131ra getirebilece\u011fini, bir \u015fan, \u015feref, makamperestlik ve \u015f\u00f6hretperestlik arzular\u0131n\u0131 g\u00f6sterebilece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor, hatta “Eskidenberi ve \u015fimdi de baz\u0131 safdil ve makamperest zatlar\u0131n Mehd\u00ee olaca\u011f\u0131m” diye d\u00e2v\u00e2 ettiklerini kaydetmeyi ihmal etmiyordu. (71)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, Denizli ehl-i vukufunun, “E\u011fer mehd\u00eelik d\u00e2v\u00e2 etse, b\u00fct\u00fcn \u015f\u00e2kirdleri kabul edecekler” demeleri \u00fczerine de \u015fu a\u00e7\u0131klamalar\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Bu zaman \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee zaman\u0131 olmas\u0131ndan ve Nur’un mesle\u011finde hi\u00e7bir cihette benlik ve \u015fahsiyet ve \u015fahs\u00ee makamlar\u0131 arzu etmek ve \u015fan ve \u015feref kazanmak olmaz; ve s\u0131rr-\u0131 ihlasa tam muhalif olmas\u0131ndan, Cenab-\u0131 Hakka hadsiz \u015f\u00fck\u00fcr ediyorum ki, beni kendime be\u011fendirmemesinden, ben \u00f6yle \u015fahs\u00ee ve haddimden hadsiz derece fazla mak\u00e0m\u00e2ta g\u00f6z\u00fcm\u00fc dikmem ve Nur’daki ihlas\u0131 bozmamak i\u00e7in, uhrev\u00ee mak\u00e0m\u00e2t dahi verilse, b\u0131rakma\u011fa kendimi mecbur biliyorum.” (72)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bedi\u00fczzaman, eski dostu Ye\u015fil Salih’e yazd\u0131\u011f\u0131 mektupta da enaniyet, \u015fan ve \u015f\u00f6hretin en \u00e7ok ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131 \u015feyler oldu\u011funu dile getiriyordu:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Tarihe ge\u00e7mek ve bu as\u0131r \u00e2limlerinin i\u00e7inde kendi \u00e2d\u00ee \u015fahs\u0131m\u0131 nesl-i \u00e2t\u00eeye g\u00f6stermek, bildirmek ne isterim ve ne de liyakatim var. Cenab-\u0131 Hakka hadsiz \u015f\u00fck\u00fcr ederim ki; beni bana be\u011fendirmemi\u015f, deh\u015fetli kusurlar\u0131m\u0131 bana g\u00f6stermi\u015f.<\/span><\/p>\n


\n Hem insanlara kendini bildirmek bir \u015f\u00f6hretperestlik olmas\u0131ndan; bir enaniyet, bir hodf\u00fcru\u015fluk, bir riyak\u00e2rl\u0131k ihtimali var. Bu ise bizim gibilere tam zarard\u0131r.” (73)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bedi\u00fczzaman, kendini daima kusurlu g\u00f6r\u00fcr, dikkatleri hizmete teksif eder, \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken hususun bu oldu\u011funu vurgulard\u0131. Bir keresinde mektup yazan ve kendisine y\u00fcksek makamlar isnad eden talebesine, <\/span><\/p>\n

“Benim \u00e7ok kusurlu \u015fahs\u0131ma h\u00fcsn-\u00fc zan ile verdi\u011finiz makamlar cihetinde de\u011fil; belki vazifeye, hizmete bak\u0131p, o noktada bakmal\u0131s\u0131n\u0131z”<\/strong> diye \u00f6nemli olan\u0131n hizmet ve vazife oldu\u011funa dikkat \u00e7ekiyor ve daha sonra da \u015f\u00f6yle diyordu:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Madem bu zamanda, her\u015feyin fevkinde hizmet-i \u00eemaniye bir kuds\u00ee vazifedir; hem kemmiyet, keyfiyete nisbeten ehemmiyeti azd\u0131r; hem muvakkat ve m\u00fctehavvil siyaset daireleri ebed\u00ee, daim\u00ee, s\u00e2bit hizmet-i \u00eemaniyeye nisbeten ehemmiyetsizdir, mikyas olamaz. Risale-i Nur’un, talimat\u0131 dairesinde bize bah\u015f etti\u011fi feyizli makamlara kanaat etmeliyiz. Haddimden fazla fevkal\u00e2de h\u00fcsn-\u00fc zan ile m\u00fcfrit\u00e2ne \u00e2l\u00ee makamlar vermek yerine, fevkal\u00e2de sadakat ve sebat ve m\u00fcfrit\u00e2ne irtibat ve ihlas l\u00e2z\u0131md\u0131r; onda terakk\u00ec etmeliyiz.” (74)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bedi\u00fczzaman’a g\u00f6re \u00eeman hizmetinin yerini hi\u00e7bir \u015fey, hatta en y\u00fcksek m\u00e2nev\u00ee makamlar dahi tutamazd\u0131. Risale-i Nur’un ana esaslar\u0131 aras\u0131nda yer alan mahviyet, enaniyeti terk ve tam ihlasa muvaffakiyet en b\u00fcy\u00fck makamlar da verilse terk etmeyi gerektiriyordu. Bedi\u00fczzaman, konuyla ilgili bir hat\u0131ras\u0131n\u0131 anlat\u0131rken, Nurlar\u0131n f\u00fct\u00fbh\u00e2t\u0131n\u0131 kalben tema\u015fa ederken, geli\u015fmelere, baz\u0131 has karde\u015flerinin Nur’un terc\u00fcman\u0131na verdikleri makam noktas\u0131nda bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler. O makama g\u00f6re f\u00fctuh\u00e2t\u0131 az bulur, kalbinde o makam\u0131n \u015ferefi gere\u011fi h\u0131rsla vazife-i \u0130l\u00e2hiyeye kar\u0131\u015fma tarz\u0131nda bir \u015fikayet belirir. S\u0131rf Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in baz\u0131 bi\u00e7arelerin \u00eemanlar\u0131n\u0131 Risale-i Nurlarla kurtarmaya vesile olma sebebiyle \u015f\u00fck\u00fcr ve hamd gerekirken bir \u015fikayet ve s\u0131k\u0131nt\u0131 uyand\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler. Sonra mahviyet, enaniyeti terk ve tam ihlas gibi Nur’un prensipleriyle meseleye bakt\u0131\u011f\u0131nda ruhunda o f\u00fctuhattan dolay\u0131 binlerce hamd \u00fc sen\u00e2, te\u015fekk\u00fcr, s\u00fcr\u00fbr ve sevin\u00e7 uyan\u0131r. Sonra da \u015f\u00f6yle der:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Ben o halde iken anlad\u0131m ki mak\u00e0m\u00e2t-\u0131 m\u00e2neviye dahi mesle\u011fimizde mevz\u00fbbahis olmamal\u0131. E\u011fer baz\u0131 has karde\u015flerimin hakk\u0131mdan y\u00fcz derece ziyade bana verdikleri hisse ve makam hakikat olsa ve hakk\u0131m da olsa, mezk\u00fbr hakikat i\u00e7in b\u0131rakma\u011fa, meslek-i N\u00fbriyedeki ihlas-\u0131 t\u00e2mme b\u0131rakma\u011fa mecbur ediyor.” (75)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Evet, ona g\u00f6re hizmet her t\u00fcrl\u00fc madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee makamdan daha \u00f6nemliydi. Program ve meslek edindi\u011fi, bilfiil semeresini g\u00f6r\u00fcp \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131, g\u00e2ye-i hareket ve hedef ittihaz etti\u011fi bu hizmet, tahk\u00eek\u00ee \u00eeman\u0131 kalblere nak\u015federek \u00f6l\u00fcm\u00fcn \u00eedam-\u0131 ebed\u00eesinden bi\u00e7areleri kurtarma ve m\u00fcbarek milleti de her t\u00fcrl\u00fc anar\u015filikten muhafaza etme hizmetiydi. (76)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu hizmetin di\u011fer bir \u00f6nemli yan\u0131 ise H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 ma\u011flup edip anar\u015fili\u011fi yeti\u015ftiren Kuzeyde \u00e7\u0131kan dinsizlik cereyan\u0131n\u0131n bu vatan\u0131 m\u00e2nev\u00ee istil\u00e2s\u0131na set \u00e7ekmekti. \u0130\u015fte Risale-i Nur bu konuda bir sedd-i Z\u00fclkarneyn vazifesi g\u00f6rmekteydi. (77)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bu hizmet Sedd-i Z\u00fclkarneyn’i y\u0131k\u0131p d\u00fcnyay\u0131 fesada veren Yec\u00fcc ve Mec\u00fcc gibi, \u0130sl\u00e2m seddini sarsmaya \u00e7al\u0131\u015fan Yec\u00fcc ve Me’c\u00fccden daha m\u00fcthi\u015f ahl\u00e2k ve hayatta meydana gelen karanl\u0131kl\u0131 anar\u015filik ve zul\u00fcml\u00fc dinsizli\u011fin fesad ve ifsad\u0131na, tahribat\u0131na kar\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir set olu\u015fturmak ve o tahribat\u0131 tamir etmeye y\u00f6nelik bir hizmetti. (78)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman, bu hizmetlerin ehemmiyeti \u00fczerinde duruyor, m\u00e2nev\u00ee makamlara de\u011fil, bu hizmetlere bakmak gerekti\u011fini belirtiyordu. Bir g\u00fcn “m\u00e2nev\u00ee ve makbul ve zarars\u0131z ve b\u00fct\u00fcn ehl-i \u00eeman ve hakikatin istedikleri nuran\u00ee makamlar ve uhrev\u00ee r\u00fctbelerden, halis karde\u015flerimizden h\u00fcsn-\u00fc zanla verilen ve ihlas\u0131n\u0131za zarar gelmedi\u011fi halde, e\u011fer kabul etsen, reddedilmeyecek derecede senetler, h\u00fcccetler bulundu\u011fu halde; sen de\u011fil tevaz\u00fb ve mahviyetle, belki \u015fiddet ve hiddetle ve o makam\u0131 sana veren karde\u015flerinin hat\u0131r\u0131n\u0131 k\u0131rmakla o r\u00fctbelerden ve makamlardan ka\u00e7\u0131yorsun?” \u015feklinde sorulan soruya ihlas s\u0131rr\u0131 ve \u015fefkatin ehl-i \u00eeman\u0131n ebed\u00ee hayatlar\u0131n\u0131 kurtarma gibi \u00f6nemli bir hizmetin, de\u011fil bu gibi makamlar\u0131 ebed\u00ee hayat\u0131n makamlar\u0131n\u0131 dahi fed\u00e2 etmeyi gerektirdi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor ve sebep olabilece\u011fi tehlikeleri say\u0131yor, \u015f\u00f6yle diyordu:<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\n

“Nas\u0131l ki ehl-i hamiyet bir insan, dostlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in kendini fed\u00e2 eder; \u00f6yle de ehl-i \u00eeman\u0131n hayat-\u0131 ebediyelerini tehlikeli d\u00fc\u015fmanlardan muhafaza etmek i\u00e7in, l\u00fczum olsa-hem l\u00fczum var-kendim, de\u011fil yaln\u0131z l\u00e2y\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131m o makamlar\u0131, belki hakiki hayat-\u0131 ebediyenin makamlar\u0131n\u0131 dahi fed\u00e2 etmeye, Risale-i Nur’dan ald\u0131\u011f\u0131m ders-i \u015fefkat cihetiyle terk ederim.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, \u00e7a\u011f\u0131n \u015fartlar\u0131 gere\u011fi b\u00fcy\u00fck makamlar\u0131n her\u015feyi kendine \u00e2let ve basamak yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131, d\u00fcnyev\u00ee makamlar i\u00e7in mukaddes\u00e2t\u0131n\u0131 \u00e2let edebilece\u011fini, hatta m\u00e2nev\u00ee makamlar olsa tehlikenin daha da artaca\u011f\u0131n\u0131, “Umumun nazar\u0131nda kendini muhafaza etmek ve o makamlara kendini yak\u0131\u015ft\u0131rmak i\u00e7in baz\u0131 kuds\u00ee hizmetlerini ve hakikatleri basamak ve vesile yap\u0131yor” <\/strong>diye itham alt\u0131nda b\u0131rak\u0131l\u0131p ne\u015fretti\u011fi hakikatlerin yay\u0131lmas\u0131n\u0131n da teredd\u00fctlerle zedelenece\u011fini, \u015fahsa, makama faydas\u0131 bir ise, reva\u00e7s\u0131zl\u0131kla umuma zarar\u0131n\u0131n bin olaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Sonra da \u00f6zetle \u015fu c\u00fcmlelere yer verir: <\/span><\/p>\n

\n


<\/p>\n

“Hakikat-\u0131 ihlas, benim i\u00e7in \u015fan \u00fc \u015ferefe ve madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee r\u00fctbelere, vesile olabilen \u015feylerden beni menediyor. Hizmet-i n\u00fbriyeye, ger\u00e7i b\u00fcy\u00fck zarar olur; fakat, kemiyet keyfiyete nisbeten ehemmiyetsiz oldu\u011fundan, h\u00e2lis bir h\u00e2dim olarak hakikat-\u0131 ihlas ile, her\u015feyin fevkinde hak\u00e0ik-i \u00eemaniyeyi on adama ders vermek, b\u00fcy\u00fck bir kutbiyetle binler adam\u0131 ir\u015fad etmekten daha ehemmiyetli g\u00f6r\u00fcyorum.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi \u00f6nemli olan ihlasla \u00eeman hakikatlerini ders verebilmektir. Bu b\u00fcy\u00fck bir kutup olup da binler adam\u0131 ir\u015fad etmekten daha ehemmiyetlidir. Bu hususu da \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yor Bedi\u00fczzaman:<\/span><\/p>\n

\n


\n “\u00c7\u00fcnk\u00fc o on adam, tam o hakikati her\u015feyin fevkinde g\u00f6rd\u00fcklerinden, sebat edip, o \u00e7ekirdekler h\u00fckm\u00fcnde olan kalbleri, birer a\u011fa\u00e7 olabilirler. Fakat o binler adam, d\u00fcnyadan ve felsefeden gelen \u015f\u00fcpheler ve vesveseler ile, o kutbun derslerini, \u2018Hus\u00fbs\u00ee makam\u0131ndan ve husus\u00ee hissiyat\u0131ndan geliyor’ nazar\u0131yla bak\u0131p, ma\u011flup olarak da\u011f\u0131labilirler. Bu m\u00e2n\u00e2 i\u00e7in hizmetk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, mak\u00e0m\u00e2tlara tercih ediyorum.” (79)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Ba\u015fka bir yerde de yine Bedi\u00fczzaman, ihlas s\u0131rr\u0131n\u0131n ehemmiyeti \u00fczerinde duruyor, bu r\u00fctbeleri kendine de\u011fil, Risale-i Nur’un \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesine veriyor, Risale-i Nur’un hakiki ihlas\u0131na ve hi\u00e7bir \u015feye, hatta m\u00e2nev\u00ee ve uhrev\u00ee mak\u00e0m\u00e2ta dahi \u00e2let olmay\u0131\u015f\u0131na bir cihette zarar verdi\u011fine dikkat \u00e7ekiyordu.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Daha sonra Bedi\u00fczzaman, zaman\u0131n \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee zaman\u0131 oldu\u011funu, onun i\u00e7in de b\u00fcy\u00fck ve bak\u00ec hakikatlerin f\u00e2n\u00ee, \u00e2ciz ve s\u00fck\u00f9t edebilir \u015fahsiyetlere bin\u00e2 edilemeyece\u011fine, ihlas s\u0131rr\u0131n\u0131n zedelenece\u011fine dikkat \u00e7ekiyor ve \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyordu:<\/span><\/p>\n

\n


\n “Hi\u00e7bir \u015feye \u00e2let olmayan Nur’daki ihlas zedelenir, av\u00e2m-\u0131 m\u00fc’min\u00eenin nazar\u0131nda hakikatlerin kuvveti bir derece noksanla\u015f\u0131r, yak\u00eeniyet-i b\u00fcrhaniye (delile dayal\u0131 kesinlik) dahi kaz\u00e2y\u00e2-y\u0131 makb\u00fbledeki zann-\u0131 g\u00e2libe ink\u0131lab eder, daha muannid dal\u00e2lete ve m\u00fctemerrid z\u0131nd\u0131kaya tam galebesi, m\u00fctehayyir ehl-i \u00eemanda g\u00f6r\u00fcnmemeye ba\u015flar…”80<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


\n Bedi\u00fczzaman, bilhassa bu zamanda, \u00eemanlar\u0131n kurtar\u0131lmas\u0131, kuvvetlenmesi, taklitten tahkike ula\u015fmas\u0131 i\u00e7in hakikati hi\u00e7bir \u015feye \u00e2let etmeyen, nefsine hi\u00e7 bir pay \u00e7\u0131karmayan kimselerin bulunmas\u0131 gerekti\u011fi \u00fczerinde duruyordu. T\u00e2 ki b\u00f6ylece verdi\u011fi \u00eeman dersinden istifade edilebilsin, kendilerinde kesin bir kanaat meydana gelebilsindi. (81)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Onun i\u00e7indir ki Bedi\u00fczzaman, hakikatin hat\u0131r\u0131 i\u00e7in yirmisekiz sene s\u00fcrecek uzun bir s\u00fcrg\u00fcn ve hapishane hayat\u0131n\u0131 tercih edecek, “Konu\u015fan yaln\u0131z hakikattir” diyecek, onlara toz kondurmayacakt\u0131.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir yerde de Bedi\u00fczzaman, kendini Risale-i Nur’un hakikatiyle ve \u015f\u00e2kirdlerin \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesiyle tez\u00e2h\u00fcr eden fevkal\u00e2de \u00eeman\u00ee hizmetlerin ehemmiyetli bir k\u0131sm\u0131n\u0131 b\u00ee\u00e7\u00e2re bir terc\u00fcman\u0131 olarak niteledi\u011fi z\u00e2t\u0131na verilmesinin sak\u0131ncalar\u0131na dikkat \u00e7ekiyor, k\u00e2inat\u0131n en b\u00fcy\u00fck meselesi olan \u00eeman hizmetinin zarar g\u00f6rece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00eeman hizmeti her zaman \u00f6ncelik ve birincili\u011fini korumal\u0131yd\u0131. Oysa ehl-i d\u00fcnya, ehl-i siyaset ve avam tabakas\u0131, ger\u00e7ekte her zaman \u00f6nceli\u011fi olan \u00eeman hizmetine g\u00f6re ancak onuncu s\u0131rada yer alabilen siyaset ve i\u00e7tim\u00e2\u00ee hayattaki hizmetlere \u00f6ncelik verebiliyorlard\u0131. \u00dcstada da bir \u0130sl\u00e2m ink\u0131l\u00e2p\u00e7\u0131s\u0131 nazar\u0131yla bakt\u0131klar\u0131 i\u00e7in bu sosyal hayatta Risale-i Nur’a cephe al\u0131nmas\u0131, f\u00fct\u00fbh\u00e2t\u0131na set \u00e7ekilmesi kuvvetle muhtemeldi. Bu ise hata oldu\u011fu kadar zararl\u0131yd\u0131 da. (82)<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Demek oluyor ki, Bedi\u00fczzaman, bilhassa ihlas s\u0131rr\u0131 gere\u011fi madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee makamlar\u0131 terk etmeyi zorunlu g\u00f6r\u00fcyor, bir hizmet fed\u00e2\u00eesi olmay\u0131 her\u015feye tercih ediyordu. \u00d6nemli olan da bu de\u011fil midir?<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hz. Mehd\u00ee’yi tan\u0131man\u0131n \u00f6nemi<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n Her as\u0131rda hidayet edici mehd\u00ee ve m\u00fcceddidler gelmi\u015f, \u0130sl\u00e2m\u0131 i\u00e7erisine sokulmak istenen h\u00fcrafelerden ay\u0131klam\u0131\u015f, ar\u0131nd\u0131rm\u0131\u015f, asl\u00ee \u015fekli, b\u00fct\u00fcn safvet ve berrakl\u0131\u011f\u0131yla yeniden ortaya koymu\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Gazal\u00ee zaman\u0131nda yolunu sap\u0131tm\u0131\u015f felsefe, \u0130sl\u00e2ma h\u00fccuma kalkm\u0131\u015ft\u0131. O, Kur’\u00e2n’dan ald\u0131\u011f\u0131 ilhamla felsefenin istinad kalelerini bir bir \u00e7\u00f6kertmi\u015f, ehl-i \u00eeman\u0131 rahatlatm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\n

Di\u011fer m\u00fccedditler de ya\u015fad\u0131klar\u0131 \u00e7a\u011f\u0131n \u015fartlar\u0131 i\u00e7erisinde \u0130sl\u00e2ma y\u00f6nelen h\u00fccumlar\u0131 bir bir bertaraf etmi\u015flerdir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Fitnelerin en deh\u015fetlisine maruz kalan \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z ise, bunlar\u0131n \u00fcstesinden gelebilecek, ge\u00e7mi\u015f as\u0131rlara g\u00f6re daha b\u00fcy\u00fck bir m\u00fcr\u015fid ve mehd\u00eeyi bekler olmu\u015ftur.<\/span><\/p>\n

Elbette ki bu as\u0131r, b\u00fct\u00fcn bu korkun\u00e7 m\u00e2nev\u00ee fel\u00e2ketlere g\u00f6\u011f\u00fcs gerebilecek, gerekli tecdid ve ir\u015fad\u0131 yapabilecek bir kutb-u \u00e2zam\u0131 gerektirmektedir. \u0130\u015fte o kutb-u \u00e2zam da Hz. Mehd\u00eedir.<\/span><\/p>\n

Mehd\u00ee \u00c2l-i Res\u00fbl\u00fc tan\u0131man\u0131n her M\u00fcsl\u00fcman i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nemi vard\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc ondan \u00e7ok \u015feyler istifade edecektir. Kuvve-i m\u00e2neviyesini toparlayacak, cesaret kazanacak, ak\u0131l bataryas\u0131n\u0131 ilmi ve fikriyle dolduracak, ruh ve kalbini ir\u015fad\u0131yla doyuracak, d\u00fcnya ve \u00e2hiretini o sayede ayd\u0131nlatacak ve \u00eemar edecektir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130nanc\u0131 gere\u011fi do\u011frunun, hayr\u0131n, hakk\u0131n ve hakl\u0131n\u0131n yan\u0131nda olmay\u0131 bir sorumluluk olarak g\u00f6ren m\u00fc’mine d\u00fc\u015fen, elbette ondan \u00e2zam\u00ee derecede istifade etmek olacakt\u0131r. Onun yan\u0131nda, saf\u0131nda, \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi i\u00e7erisinde yer alacak, Deccalizm ve S\u00fcfyanizme kar\u015f\u0131 m\u00fccadele verecektir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Bir m\u00fc’min i\u00e7in onun kervan\u0131na kat\u0131lmak kadar \u00f6nemli bir hadise ve saadet olamayaca\u011f\u0131 gibi onu tan\u0131yamamak, onun yan\u0131nda olamamak kadar da b\u00fcy\u00fck bir gaflet d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n

E\u011fer ki\u015fi, Mehd\u00ee’yi tan\u0131y\u0131p da gayrete gelebiliyor, ona talebe olman\u0131n hakk\u0131n\u0131 verebiliyor, hazz\u0131n\u0131 ya\u015fayabiliyorsa, Mehd\u00ee’den \u00e7ok \u015feyler istifade eder. Ama onu tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 halde gaflet i\u00e7inde ya\u015f\u0131yor, mukaddes d\u00e2v\u00e2s\u0131na ilgisiz kal\u0131yor, onun can ba\u015f koydu\u011fu hakikatlere g\u00f6n\u00fcl veremiyor, saf\u0131nda \u015fu veya bu bahanelerle yer alm\u0131yor veya alam\u0131yor, yo\u011fun bir gayret ve faaliyet i\u00e7erisine giremiyorsa, su kayna\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda bulundu\u011fu halde susuzluktan k\u0131vranan insan misali kendine yaz\u0131k etmi\u015f olur.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Hz. Mehd\u00ee ve onun nuran\u00ee cemaati binbir t\u00fcrl\u00fc s\u0131k\u0131nt\u0131 ve me\u015fakkatlerle \u0130sl\u00e2m\u0131 y\u00fcceltme ve yayma gayretleri i\u00e7erisinde ter d\u00f6k\u00fcp kendilerini yiyip bitirirken, uyanamayan, k\u0131l\u0131n\u0131 dahi k\u0131p\u0131rdatmayan insan\u0131n i\u015f i\u015ften ge\u00e7tikten sonra uyanmas\u0131, pi\u015fman olmas\u0131 ona hi\u00e7bir \u015fey kazand\u0131rmaz. Hz. Mehd\u00ee’nin b\u00f6ylelerine verebilece\u011fi bir\u015fey de yoktur.<\/span><\/p>\n

Evet, \u00f6nemli olan Mehd\u00eeyi tan\u0131y\u0131p gere\u011fi neyse ona g\u00f6re hareket edebilmektir.<\/span><\/p>\n


\n Sons\u00f6z<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n


\n Habil ve Kabille ba\u015flayan ve K\u0131yamete kadar devam edecek olan hakla b\u00e2t\u0131l, iyiyle k\u00f6t\u00fc, inan\u00e7la inan\u00e7s\u0131zl\u0131k m\u00fccadelesinde zaman zaman insanlar \u00e7e\u015fitli zul\u00fcm, bask\u0131, i\u015fkence, madd\u00ee ve m\u00e2nev\u00ee fel\u00e2ketlere maruz kalm\u0131\u015f; i\u00e7erisine d\u00fc\u015ft\u00fckleri bu \u00fcmitsizlik atmosferinden kurtulabilmek i\u00e7in de bir kurtar\u0131c\u0131 aram\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu, tarih\u00ee ve sosyolojik bir hakikattir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u00c2hirzamanda bu iki z\u0131t kutbun m\u00fccadelesinin ise b\u00fcy\u00fck bir \u015fiddet kazand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. \u00d6yle ki, g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bu b\u00fcy\u00fck fitnenin ba\u015f\u0131n\u0131 Deccal ve S\u00fcfyan \u00e7ekmekte ve tahribatla i\u015f g\u00f6rmekteler. Bunlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda da m\u00fccadele veren Hz. \u0130sa’yla Hz. Mehd\u00ee var.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Her ne kadar B\u00fcy\u00fck Deccala kar\u015f\u0131, zaman zaman madd\u00ee g\u00fc\u00e7 gerekiyorsa da, yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 inan\u00e7s\u0131zl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 maddeten de\u011fil, m\u00e2nen, yani ilmen ve fikren m\u00fccadele vermek gerekiyor. Hz. Mehd\u00ee, onlar\u0131n ink\u00e2ra endeksli saltanatlar\u0131n\u0131 sars\u0131lmaz delillere dayanan “ilim” k\u0131l\u0131nc\u0131yla t\u00e2r \u00fc m\u00e2r etmektedir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Deccal, bir komiteye, bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye dayanarak deh\u015fetli icraat\u0131n\u0131 yaparken, Hz. Mehd\u00ee de tamir\u00e2t\u0131n\u0131 yine bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eeye istinad ederek ortaya koyuyor.<\/span><\/p>\n

Hz. Mehd\u00ee \u00eeman, hayat, \u015feriat olmak \u00fczere \u00fc\u00e7 safhadan meydana gelen icraat\u0131n\u0131n ilkini ihlas, sadakat ve tesan\u00fcd\u00fc esas alan cemaatiyle, ikincisi ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcn\u00fc \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi, seyyidler nesli, ehl-i \u00eeman, daha da \u00f6te H\u0131ristiyanlar\u0131n dindar r\u00fbh\u00e2n\u00eelerinin de deste\u011fini alarak ger\u00e7ekle\u015ftirecektir.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

\u0130ster Mehd\u00ee gelmi\u015f olsun, ister gelmemi\u015f olsun M\u00fcsl\u00fcmana d\u00fc\u015fen g\u00f6rev, kendini tenbelli\u011fi atmak de\u011fil, \u00fczerine d\u00fc\u015fen vazifeleri hakk\u0131yla yapmak olacakt\u0131r. Her\u015feyi Mehd\u00eeden beklemek yerine, her an vazife ba\u015f\u0131nda olmak, ona zemin haz\u0131rlamak dinin ve akl\u0131n gere\u011fidir. Bedi\u00fczzaman’\u0131n, Barla’dayken, “Hocam, merak etmeyin, Mehd\u00ee gelecek, her\u015feyi d\u00fczeltecek” diyen saf\u00ee kalbli bir z\u00e2ta, “Mehd\u00ee geldi\u011finde seni vazife ba\u015f\u0131nda bulsun” (83) \u015feklinde verdi\u011fi cevap bu a\u00e7\u0131dan \u00e7ok anlaml\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

Biz, bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerle, \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131zda Deccal, Mehd\u00ee ve Hz. \u0130sa hakk\u0131ndaki rivayetleri bir bir ele al\u0131p anla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi \u015fekliyle ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. \u0130sl\u00e2m\u0131n di\u011fer meselelerde oldu\u011fu gibi bu meselelerde de ne kadar mak\u00fbl, mant\u0131k\u00ee beyanlarda bulundu\u011funu g\u00f6stermeye gayret ettik.<\/span><\/p>\n


<\/p>\n

E\u011fer \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z, bunlar\u0131 gerekti\u011fi gibi ortaya koyabiliyor, \u015f\u00fcphe ve teredd\u00fctleri gidermede, do\u011fru bilgilendirmede yard\u0131mc\u0131 olabiliyorsa, hedefine ula\u015fm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Bu da bizi ancak mutlu eder.<\/span><\/p>\n

Karar okuyucular\u0131n.<\/span><\/p>\n


\n Dipnotlar<\/span><\/p>\n


\n ——————————–
\n 1. \u015eu\u00e2lar, s. 504.
\n 2. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 60.
\n 3. \u015eu\u00e2lar, s. 514.
\n 4. A.g.e.
\n 5. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 60.
\n 6. Kastamonu L\u00e2hikas\u0131, 24.
\n 7. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 167.
\n 8. M\u00fcnazarat, s. 47.
\n 9. Kastamonu L\u00e2hikas\u0131, 145-146.
\n 10. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 425.
\n 11. Emirda\u011f Lahikas\u0131, 1:57.
\n 12. Kastamonu L\u00e2hikas\u0131, 145.
\n 13. Buhar\u00ee, Cihad: 103; M\u00fcslim, Fez\u00e2il\u00fc’s-Sahabe: 34.
\n 14. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 62.
\n 15. Emirda\u011f Lahikas\u0131, 1:66.
\n 16. A.g.e., 1:232.
\n 17. A.g.e., 1:66-67.
\n 18. A.g.e., 1:20.
\n 19. A.g.e., 1:90.
\n 20. A.g.e., 1:181.
\n 21. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 111.
\n 22. A.g.e., s. 145.
\n 23. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 11.
\n 24. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 145-146.
\n 25. \u015eu\u00e2lar, s. 314.
\n 26. Tarih\u00e7e-i Hayat, s. 131-132.
\n 27. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, 1:231-232.
\n 28. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 145.
\n 29. A.g.e., s. 62.
\n 30. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 334.
\n 31. Sami Cebeci, Yeni Asya Gazetesi, 5 Eyl\u00fcl 1995.
\n 32. Sikke, s. 11.
\n 33. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 152-153.
\n 34. \u015eu\u00e2lar, s. 264.
\n 35. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 11.
\n 36. Tarih\u00e7e-i Hayat, s. 127.
\n 37. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 360-361.
\n 38. A.g.e., s. 425.
\n 39. Lem’alar, s. 155.
\n 40. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 151.
\n 41. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 135-136.
\n 42. \u015eu\u00e2lar, s. 152.
\n 43. A.g.e., s. 619-620.
\n 44. Sadreddin Y\u00fcksel. Ba\u011fdad\u00ee’nin Divan\u0131n\u0131n \u015eerhi, No: 1200.
\n 45. Emirda\u011f Lahikas\u0131, 1:232.
\n 46. Barla L\u00e2hikas\u0131, s. 102.
\n 47. Hac\u0131 Zihni Efendi, Me\u015fahir\u00fc’n-Nisa, 1:227; Daru’t-Tab’at\u00fc’l-\u00c2hire.
\n 48. el-Burhan, Varak: 86b.
\n 49. Mekt\u00fbb\u00e2t, s. 357.
\n 50. A.g.e., s. 413.
\n 51. Muhakem\u00e2t, s. 38.
\n 52. Sikke-i tasdik-i Gayb\u00ee, s. 11.
\n 53. Afyon Mahkemesi M\u00fcdafaas\u0131 (Osmanl\u0131ca, s. 78).
\n 54. \u015eu\u00e2lar (Osmanl\u0131ca ) s. 287.
\n 55. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, 1:232-233.
\n 56. Feyz\u00fc’l-Kadir, 1:55 (H. 15).
\n 57. \u015eu\u00e2lar, s. 358.
\n 58. Lem’alar (Osmanl\u0131ca), s. 120.
\n 59. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, I:61.
\n 60. Abd\u00fclkadir Bad\u0131ll\u0131, Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee, Mufassal Tarih\u00e7e-i Hayat\u0131, (\u0130stanbul: Tima\u015f Yay\u0131nlar\u0131, 1990), 1:36.
\n 61. Bad\u0131ll\u0131, A.g.e., s. 1:35.
\n 62. Emirda\u011f Lahikas\u0131 (Osmanl\u0131ca), s. 16.
\n 63. Necmeddin \u015eahiner, Son \u015eahitler, 3:238 (1994 Bask\u0131s\u0131); Geni\u015f bilgi i\u00e7in bknz, Bad\u0131ll\u0131, Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee, Mufassal Tarih\u00e7e-i Hayat\u0131, 1:35-39.
\n 64. \u015eu\u00e2lar, s. 578.
\n 65. Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee, Mufassal Tarih\u00e7e-i Hayat\u0131, 1:38-39.
\n 66. Barla Lahikas\u0131, s. 103.
\n 67. Emirda\u011f Lahikas\u0131, 1:232.
\n 68. \u015eu\u00e2lar, s. 427.
\n 69. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 28.
\n 70. Emirda\u011f Lahikas\u0131, 1:169-170.
\n 71. A.g.e., 1:232.
\n 72. A.g.e., 1:233.
\n 73. A.g.e., 1:141.
\n 74. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, 1:65-66.
\n 75. T\u0131ls\u0131mlar Mecmuas\u0131, s. 169 (\u0130stanbul: Tenvir Ne\u015friyet, 1988).
\n 76. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, 1:20.
\n 77. A.g.e., 1:90.
\n 78. Kastamonu L\u00e2hikas\u0131, s. 111.
\n 79. Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131, 1:67.
\n 80. Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee, s. 11-12.
\n 81. Tarih\u00e7e-i Hayat, s. 595.
\n 82. Kastamonu Lahikas\u0131, s. 148.
\n 83. Yrd. Do\u00e7. Dr. \u015eadi Eren, Kur’\u00e2n ve Hadis I\u015f\u0131\u011f\u0131nda Gaybdan Haberler (\u0130stanbul: Yeni Asya Yay\u0131nlar\u0131, 1996), s. 96.<\/span><\/p>\n


\n <\/span><\/p>\n

\u015eaban D\u00f6\u011fen<\/span><\/strong><\/p>\n


<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ebed\u00ee hayatlar\u0131n tehlikeye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, en deh\u015fetli fitnelerin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 \u00e2hirzamanda yaz\u0131lm\u0131\u015f bir Kur’\u00e2n tefsiri vard\u0131r: Risale-i Nur\u2026 Sergiledi\u011fi hizmet ve faaliyetlerle ehl-i \u00eeman\u0131n g\u00f6nl\u00fcne su serpen, 6000 sayfay\u0131 ge\u00e7en, 130 par\u00e7adan meydana gelen, 200 kadar \u00f6nemli meseleye \u00f6zellikle ne\u015fter at\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturan bu se\u00e7kin k\u00fclliyat\u0131n, \u00e2hirzaman\u0131n deh\u015fetli hadiselerine kar\u015f\u0131 ilgisiz kalmas\u0131, yorum ve tedbirler getirmemesi elbette […]<\/p>\n","protected":false},"author":100000,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[642,640,641],"class_list":["post-870","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-makale-bsn","tag-bediuzzamanmakale","tag-mehdi","tag-risalei-nurda-mehdilik"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/100000"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=870"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/870\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/risaleforum.net\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}