JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="ASHAB-I BEDR" data-source="post: 250061" data-attributes="member: 1013691">[FONT=&quot]Eserde yapılan felsefe ile alakalı iktibaslarda dikkati çeken bir husus Üstad’ın misallendirmeler ile meseleleri örgülemesi, aklın mantığın kolayca anlayabileceği kabullenebileceği bir tarzda Risalelerde neşretmesi hususudur.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] Üstad’ın kullandığı misallerde geçen sembollerin, okuyucunun karmaşık gibi duran bir meselenin -ki özellikle felsefenin alanını da ilgilendiren meselelerin- çok rahat bir şekilde anlaşılmasını sağlayacak günlük hayattan alınan misaller olduğu görülmektedir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Üstad’ın felsefi sorulara verdiği cevaplarda geçen yol, yolcu, yön, askerlik, teçhizat, mahlûkat, mesafe, araçlar vs başlı başına ele alınıp değerlendirilmesi gereken konulardır. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Üstad’ın kendi tabiriyle eski Said devri dediği dönemdeki felsefe yaklaşımıyla yeni Said dediği dönem arasındaki farklar kitapta değinilmese de şöyle bir özetle ifade edilebilir: Üstad’ın ilk döneminde de son döneminde de çizgisinden ayrılmadığı muhakkaktır. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] Özellikle imani meselelerde devrinin çok büyük isimlerinin dahi sarsıntılar yasadığı bir hengâmda hiç sarsılmadan felsefe kaynaklı cereyanların karşısında durmuş, onlara karşı bir manada savaşmış denilebilir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Peki, önceki Said ile yeni Said arasındaki felsefe cihetiyle fark nerededir. Bu eserden âcizane çıkarılabilecek iki fark vardır denilebilir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Şöyle ki: Üstad’ın eski Said olarak siyasi cereyanların devrin karanlığına bir çare olabileceği ve bu yönde yapılacak hizmetlerin âlem-i İslam’da toptan bir diriliş gerçekleştirebileceği inancı ve hizmetleri malumdur ve Üstad tarafından da dile getirilmiştir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Bu bakımdan siyasetin bir çare olabileceği inancı Üstad’ın eski Said dediği devirde bir araç olarak kabul edilmiş ve felsefeden gelen zararlı fikirler bu cihetten ele alınmıştır. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Bir başka değişle felsefenin hedefindeki imanın ve imani meselelerin savunulması âlem-i İslam’ın dirilişinde çok önemli bir yol kabul edilen siyaset ile eş zamanlı olarak götürülmüştür.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] Yeni Said döneminde ise esas problemin iman zayıflığı olduğu hususu, imanın yine Üstad’ın tabiriyle saadet-i dareyni kazandıracağı gerçeği, Üstad’ın eserlerinin tamamını iman esasları üzerine kendine has bir metodolojiyle yazması gerçeğidir.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] Bu bakımdan Üstad, Kuran’ın da bir tefsiri olarak kabul edilen külliyatında, hikmeti hem bir metodoloji olarak kullanmış, hem zatında önem atfetmiş, hem de felsefenin kelime karşılığı olarak vermiştir.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] Felsefeyi ise genel olarak zararlı yönleriyle ele almış, zaman zaman da felsefe metodolojisini müsbet manada kullanmış ve yine bir manada iman hizmetinde vazifelendirmiştir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Son olarak, müellifin eserlerden iktibasla verdiği kısa ama çok manalı cümlelerle kitabın mahiyetini özetleyebiliriz: Kuran’ın irşadı umumi, felsefenin hususidir. [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]Nübüvvetin nazarı vahdete ve ahirete bakar; felsefenin nazarı esbaba ve tabiata bakar. Kuran hem nazari hikmeti hem ameli hikmeti nazara alır; felsefe ise yalnız nazari hikmeti esas alır.[/FONT]   [FONT=&quot] [/FONT]  [FONT=&quot] [/FONT]</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)