JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="NuruAhsen" data-source="post: 188236" data-attributes="member: 857">Risale-i Nur Hizmetleri Bediüzzaman, yazmış olduğu tefsirle bir  ekol meydana getirmiş, büyük İslâmî hizmetlere vesile olmuştur. 1930'larda Barla'da sürgünde bulunduğu  sırada, bir talebesinin rüyasını tabir ederken şöyle der: “(...) O cemaat telsiz aletlerin ahizeleri hükmünde bütün dünyaya ders  işittirmek istemek hikmeti ise; inşaallah tamamıyla sonra çıkacak. Şimdi  efradı birer küçük çekirdek iseler de, ilerde tevfikî-i İlahî ile birer  şecere-i âliye (yüksek birer ağaç) hükmüne geçerler ve birer telsiz  telgrafın merkezi olurlar.” (43) Bir rüya dolayısıyla yapılan bu tabir,  günümüzde gerçek olarak tecelli etmiştir. Ekilen nur tohumları,  Türkiye'nin hemen her yerinde çiçek açtığı gibi; âlem- İslâm'ın, hatta  insanlık âleminin pek çok yerlerinde meyvesini vermiştir. 1944 Deniz'li hapsinde, pekçok  talebesiyle birlikte bulunan Bediüzzaman, talebelerine şu müjdeli mesajı  gönderir: " Merak etmeyiniz! O nurlar parlayacaklar!" (44) 1947'lerde Afyon Emniyet Müdürü'ne  yazdığı mektubunda ise şunları der: "Size kat'iyyen ve çok emarelerle ve  kat'î kanaatımla beyan ediyorum ki, gelecek yakın bir zamanda bu vatan,  bu millet ve bu memleketteki hükümet, âlem-î İslâm'a ve dünyaya karşı  gayet şiddetle Risale-i Nur gibi eserlere muhtaç olacak. Mevcudiyetini,  haysiyetini, şerefini mefahir-i tarihiyesini onun ibrazıyla  gösterecektir." (45) Bediüzzaman ve Cifir Bediüzzaman'ın dikkat çeken yönlerinden  birisi, eserlerinde cifir ilmine yer vermesidir. Eskide ve günümüzde  cifir ilmi hayli tartışılmıştır ve tartışılmaktadır. Bediüzzaman'ın,  ayetleri tefsirini ve büyük bir vukufiyetle yaptığı orijinal  açıklamaları takdir eden ve en azından tenkid edemeyen bazı kişiler,  O'nu cifir konusunda tenkide çalışmaktadırlar. "Cifir" kelimesinin aslı  "cefr"dir. Başlangıcı Cafer-i Sadık'a nisbet edilir Harflerin âlemdeki  olaylara delaletini araştırır. Bu konuda, şu hususlara dikkat çekmekte  fayda görüyoruz: 1-Her şey bizim malumatımıza münhasır  değildir. Bir ilmi bizim bilmeyişimiz, olmadığına delâlet etmez. "Onlar,  ilmen ihata etmedikleri ve te'vili daha kendilerine gelmemiş şeyi  yalanladılar" ayetini unutmamak gerekiyor. (46) Yoksa bütün rüyaları ya  yaşanmış olaylar, ya da ulaşılamamış isteklerle açıklayan Freud'un,  rüya-yı sadıkayı inkâr etmesi gibi hareket etmiş oluruz. Freud, sadık  rüya görmemiş olabilir. Fakat buradan hareketle, "Rüya-yı sadıka  yoktur." genellemesine varılması mümkün değildir. Onun gibi, Kur'an'ın  kelimelerinin istikbaldeki bir kısım olaylara işaretini, çok az  müfessirin hissetmiş ve yazmış olması, reddini gerektirmez. 2- Böyle bir hesab tarzı Kur'an'ın  nüzulûnden önce de bilinmekteydi. Mesela, Yahudilerden bir topluluk, Hz.  Peygamberden (Elif-lâm-mîm) şeklinde huruf-u mukattaayı duyunca, ebced  hesabıyla (harflerin rakam değeriyle), O'nun ümmetinin az olacağına  istidlalde bulunur. Hz. Peygamber, diğer huruf-u mukattalardan okur.  Adamlar, her yeni huruf-u mukattaayı duyunca şaşkına dönüp, "biz senin  durumundan bir şey anlayamadık" deyip ayrılırlar. (47) 3-Sayıları az da olsa bir kısım âlimler,  cifir ilmiyle ayetlerden gaybî istihraçlarda bulunmuşlardır. Molla  Cami'nin "Beldetün tayyibetün" (temiz bir belde) (48) ifadesinin ebced  değeriyle, İstanbul'un hicri 857'de fethine tarih düşmesi meşhurdur.  (49) Meşhur müfessirlerden Alusî'nin  tefsirinde kaydettiği şu olay da, konumuz açısından güzel bir örnektir: "İbn-i Hallikan tarihinde zikrediyor ki,  Sultan Selahaddin-i Eyyubî Haleb'i fethettiğinde Kâdı Muhyiddin güzel  bir şiirini okudu. Cümleleri arasında; "Şehba kal'ayı Safer ayında fethettin,Recebte de Kudüs'ü fetihle mübeşşersin." ifadesi vardı. Dediği gibi çıkınca  kendisine; "Bunu nerden bildin?" diye soruldu. "İbnu Berrecan'ın Rum  Suresi'nin baş kısmını tefsirinden aldım." diye cevap verdi. Alusî, sözüne devamla İbnu Kemâl'in  Enbiya suresi 105. ayetten, Yavuz Sultan Selim'in Mısır'ı fethetmesini  istinbat ettiğini anlatır. (50) Hamdi Yazır, İbnu Berrecan'ın Kudüs'ün  fethini önceden haber vermesini şöyle değerlendirir: "Demek oluyor ki, ayette ancak Ricalullah'a münkeşif olan daha diğer  imâlar da vardır." (51) 4- "Allah her şeyi adedçe belirleyip  saymıştır." Ayeti, adedlerdeki sırlara işaret eder. (52) Mesela, insanın  el ve ayak parmakları, sayıca bütün insanlarda aynı olması, aynı tür  bitkilerde çiçek sayısının aynı olması, her elmanın içinde beş çekirdek  bulunması asla tesadüfe verilemeyecek şekilde, sayılarda sırlar olduğunu  gösterir. Aynı sırrın, Kur'an ayetlerinde de bulunmasına hiçbir engel  yoktur. 5- Cifir ve ebceddeki tevafuk, - İlmî bir kanun,- Riyazî bir düstur,- Fıtrî bir esas,- Edebî bir usul,- Gaybî bir anahtardır. Elbette, ilimlerin menbaı, sırların  ma'deni, fıtratın tekvînî ayetlerinin tercümanı, edebiyatın en büyük  mu'cizesi ve gaybın dili olan Kur'an-ı Mu'cizü'l-Beyan, o tevafuk  kanununu, ayetlerin işaretlerinde kullanması, mu'cizeliğinin  muktezasıdır. (53)                                               6- Bediüzzaman, cifri kullandığı  yerlerde hiç bir zaman; "Ayetin açık manası budur." dememiştir. Demiş  olduğu şudur: Ayetin sarîh manasının altında müteaddid tabakalar var.  Bir tabakası da, işarî ve remzî manadır. İşârî mana da bir küllîdir; her  asırda cüz'iyatları bulunur. (54) 7- Bediüzzamana göre “Cifir ilmi meraklı  ve zevkli bir meşgale olduğundan, gerçek vazifeden alıkoyup meşgul  ediyor. Hatta kaç defadır Kur'an'ın sırlarına karşı o anahtar ile bazı  sırlar açılıyordu. Tam bir iştiyak ve zevk ile yöneldiğim vakit  kapanıyordu. Bunda iki hikmet buldum. 1- "Gaybı ancak Allah bilir." Yasağına  karşı edebe aykırı harekette bulunmak ihtimali var. 2- Kur'an ve iman hakikatlerinin  esaslarını kat'î deliller ile ümmete ders vermek hizmetinin, cifir ilmi  gibi gizli ilimlerin yüz derece daha fevkinde bir meziyyet ve kıymeti  vardır. O kudsî vazifede kat'i hüccetler ve sağlam deliller su-i  istimale meydan vermiyorlar. Fakat cifir gibi, sağlam kurallara bağlı  olmayan gizli ilimlerde su-i istimal girip, şarlatanların istifade  etmeleri ihtimal dâhilindedir. (55) Görüldüğü gibi, cifir ilmi gizli  ilimlerdendir. Az kişiye hitab etmektedir. İman ve Kur'an hakîkatleri  ise, herkese seslenmektedir. Hem herkesin onlara ihtiyacı vardır. Bu  gibi noktalardan dolayı ve; "Gaybı ancak Allah bilir." yasağına karşı  edebe aykırı harekette bulunmamak için Bediüzzaman, bu ilmin  ayrıntılarını eserlerine yansıtmamıştır. Yansıttığı miktar, altı bin  küsûr sayfalık tefsirinin içinde az bir bölüm teşkil etmektedir. Bazıları, "Acaba Bediüzzaman, bu sırlara  nasıl ulaşmıştır?" gibi bir soru sorabilir. Evet, O da bir insandır.  Fakat akıl ve kalbini, gayba yönelik hislerini geliştirmiş bir insandır.  Aslında, O'nda ve emsalinde olanlar, bizde de birer ukde ve çekirdek  olarak mevcuttur. Günde üç saat futbolla meşgul birinin, gece rüyasında  topla meşgul olması ne kadar makul ise; günde ortalama dört saat uyuyup,  çok az gıdayla idare eden ve geriye kalan bütün vaktinde Kur'an ve  Kur'an'la ilgili eserlerle meşgul olan birinin, böyle sırlara  mazhariyeti o derece makuldür. Benzeri bir meşguliyete girdiğimizde,  izafî gayb perdeleri tedricen bizden de kalkacaktır. Aklımız kevnî  sırlara, kalbimiz gaybî manalara hassas bir alıcı haline gelecektir. Tamamen maddiyata dalan, bütünüyle  bedeni için çalışan kimselerin, "Neden bu sırlar bize açılmıyor?" demeye  hakları yoktur. Onlar, arzın çekim kuvvetinden kurtulamamışlardır ki,  kendilerine semanın kapıları açılsın. Evet, samimiyetle her kim ne  isterse, Allah verir. Dünyayı isteyen dünyadan bir nasib alır. Ahireti  isteyen de onu elde eder. Kevnî sırlara dalmak isteyenlere kâinat  sırları açılır. İlâhî sırlara ermek isteyenlere de, marifet nurları  saçılır, gaybın kilitli kapıları açılır.</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)