JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 167314" data-attributes="member: 27">Cevap: Bediüzzaman Said Nursi’ye Göre Kur’ân'ın Mucizeliğini Açıklama MetodBeşinci vecih: Kur’ân’ın beyanındaki birlik  Bediüzzaman’ın bu konudaki sözlerinden anlaşılıyor ki: Kur’ân-ı  Kerim, tam bir bütünlük içindedir. Bir kısmı bir kısmını tasdik için inmiştir.  Birbirini tefsir etmektedir. İçinde en ufak bir şüphe ve ihtilafa yer yoktur:  “Kur’ân-ı Mübîn, yirmi senede hacetlerin mevkileri itibariyle  necim olarak, müteferrik parça parça nüzûl ettiği halde, öyle bir kemâl-i  tenasübü vardır ki, güya bir defada nazil olmuş gibi bir tenasüb gösteriyor. Hem  yirmi senede, mütebâyin esbâb-ı nüzûle göre geldiği halde, tesânüdün kemalini  öyle gösteriyor; güya bir sebep-i vahidle nüzûl etmiştir. Hem mütefavit ve  mükerrer suallerin cevabı olarak geldiği halde, nihayet imtizac ve ittihadı  gösteriyor. Güya bir sual-i vahidin cevabıdır. Hem mütegayyir, müteaddit  hadisatın ahkâmını beyan için geldiği halde, öyle bir kemal-i intizamı  gösteriyor ki, güya bir hadise-i vahidenin beyanıdır.Hem,  muhtelif, mütefavit  halette hadsiz muhatabların fehimlerine münasib üslüblarda tenezzülat-ı  kelamiye ile nazil olduğu halde, öyle bir hüsn-ü temasül ve güzel bir selaset  gösteriyor ki, güya halet birdir, bir derece-i fehimdir, su gibi akar bir  selaset gösteriyor. Hem, mütebaid, müteaddid muhatabîn esnafına müteveccihen  mütekellim olduğu halde, öyle bir sühûlet-i beyanı, bir cezalet-i nizamı, bir  vuzûh-u ifhamı var ki; güya muhatabı bir sınıftır. Hatta her bir sınıf zanneder  ki, bil asale muhatab yalnız kendisidir. Hem mütefavit, mütederric irşâdî bazı  gayeler isal ve hidayet etmek için nazil olduğu halde, öyle bir kemal-i  istikamet, öyle bir dikkat-i muvazenet, öyle bir hüsn-ü intizam vardır ki, güya  maksat birdir.” Bu, Kur’ân’ın bedi’ ve emsalsiz bir i’câz vechidir. Bediüzzaman  merhumdan başka bu i’câz vechine dikkat çekeni görmedim. Gerçekten de Kur’ân,  muntazam bir vahdet teşkil etmektedir. Ne önünden, ne de arkasından hiçbir batıl  kendisine yanaşamaz. Hakîm ve Hamîd olan Allah Teala tarafından indirilmiştir.  Onda niza ve çekişmeye düşmek asla doğru değildir. Bu nokta, Kitab-ı Azîz olan  Kur’ân’la muamelenin önemli esaslarından biridir.  Altıncı vecih: Dengeli bir yol ortaya koyması  Bediüzzaman, İ’câzın bu vechini müstakil bir bahiste ele  almıştır. Bu i’câz vechiyle şunu kastetmektedir: “Kur’ân, bütün aksam-ı tevhîdin bütün meratibini, bütün  levazımatiyle muhafaza ederek beyan edip muvazenesini bozmamış, muhafaza etmiş. Hem bütün hakaik-i aliye-i İlâhiyyenin muvazenesini muhafaza etmiş; hem bütün  Esmâ-i Hüsnâ’nın iktiza ettikleri ahkâmları cem’etmiş, o ahkamın tenâsübünü  muhafaza etmiş. Hem Rubûbiyet ve Ulûhiyyetin şuunatını kemâl-i muvazene ile  cem’etmiştir. İşte şu muhafaza ve muvazene ve cem’ bir hâsiyettir. Kat’iyen  beşerin eserinde mevcut değil...”  “Kur’ân, bütün uhrevî ve dünyevî, ilmî ve amelî erkân-ı sitte-i  imaniyenin herbirisini tafsilen, erkân-ı hamse-i İslâmiyenin herbirisini kasden  ve cidden ve saadet-i dareyni te’min eden bütün düsturları görür, gösterir. Muvazenesini muhafaza edip, tenasübünü idame edip o hakaikın hey’et-i  mecmuasının tenasübünden hasıl olan hüsün ve cemalin menbaından Kur’ân’ın bir  i’câz-ı manevîsi neş’et eder. İşte şu sırrı-ı azîmdendir ki, ulemâ-i ilm-i  kelâm, (....) bir kısmı onar cild olarak erkân-ı imaniyeye dâir binler eser  yazdıkları halde, aklı nakle tercih ettikleri için Kur’ân’ın on âyeti kadar  vuzuh ile ifade ve kat’î isbat ve ciddi ikna edememişler.”  Bediüzzaman, o büyük müsademeler ve o acib inkılab ile birlikte,  “Hz. Muhammed (a.s.m) getirdiği şeriatın hakaiki, fıtratın  kanunlarındaki muvazeneyi muhafaza etmiştir. İctimaiyatın rabıtalarına lâzım  gelen münasebetleri ihlal etmemiştir. Zaman uzadıkça, aralarında ittisal peyda  olmuştur. Bundan da anlaşılır ki; İslâmiyet nev’-i beşer için fıtrî bir dindir  ve ictimaiyatı tezelzülden vikaye eden yegane bir amildir” der.  “O Kur’ân-ı câmiin nusus ve vücuhundan ve işarat ve rumuzundun  çıkan şeriat-ı kübra-yı İslâmiyetin kemal-i intizamı ve muvazeneti ve hüsn-ü  tenasübü ve resaneti; cerhedilmez bir şahid-i adil, şüphe getirmez bir bürhan-ı  katı’dır. Demek oluyor ki: Beyanat-ı Kur’âniye, beşerin ilm-i cüz’îsine müstenid  olamaz.”  Bilemiyorum, bu harika izahlar varken, ez-Zerkânî,  İ’câzü’l-Kur’ân konusunda bu vechi, neden ma’lul vecihlerden saymıştır? Devam edecek...</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)