JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 167585" data-attributes="member: 27">Cevap: Bediüzzaman Said Nursi’ye Göre Kur’ân'ın Mucizeliğini Açıklama MetodYedinci vecih: Kur’ân-ı Kerimin hakemliği ve murakabeciliği  Bediüzzaman i’câzın bu yönü hakkında şöyle diyor: “Kur’ân’ın bir cenahı mazîde, bir cenahı müstakbelde, kökü ve  bir kanadı eski peygamberlerin ittifaklı hakikatleri olduğu vebu, onları tasdik  ve te’yid ettiği ve onlar dahi tevafukun lisan-ı haliyle bunu tasdik ettikleri  gibi, öyle de: Evliya ve asfiya gibi ondan hayat alan semereleri, hayattar  tekemmülleriyle, şecer-i mübarekelerinin hayatdar, feyizdar ve hakikatmedar  olduğuna delalet ediyorlar”  Kur‘an, bütün kütûb-u sâlifenin güzelliklerini ve eski  şeriatların kavaid-i esasiyelerini cem’etmiş olduğundan, usulde muaddil ve  mükemmeldir.  Kur’ân’ın mazi ve müstakbeli kanatları altına alması, onun  murakebesine delildir. Geçmiş semâvî kitablardaki hakikatleri ta’dil ve ikmal  etmesi onun hakemliğini isbat eder. Alimlerin ve evliyaların büyük çoğunluğunun  ondan derslerini almaları yine onun hakimiyetini gösterir. Bu murakabe ve  hakemliğin sözkonusu olduğu en önemli nokta, hayatî ve amelî yönün yanısıra,  ilim ve ma’rifet cihetidir.  Sekizinci vecih: Gaybi ihbarları  Kur’ân’ın ihtiva ettiği ihbarat-ı gaybiye üç çeşittir.  (el-Mektûbât’ın 143 sayfasında belirttiği gibi dört çeşit değildir): Maziye ait  ihbarat-ı gaybiye: Kur’ân, Hz. Adem’den tâ en hayırlı asır olan Asr-ı Saadete  kadar pek çok haberleri nakletmiştir. İstikbale ait ihbarat-ı gaybiye: Hz.  Muhammed’in korunacağına, düşmanlarının hezimete uğratılacağına, Rumların  Sasanîlere galib geleceklerine, Müslümanların Mekke’yi fethedip Mescid-i  Haram’a gireceğine dair ihbarlar bu nev’e girer. Hakaik-ı İlahiyeye, hakaik-ı  kevniyeye ve umûr-u uhreviyeye dair ihbarat-ı gaybiyesidir.  Bediüzzaman, Fetih Sûresinin ihtiva ettiği gaybî haberleri  zikrederken şu değerlendirmeyi yapar: “İşte Kur’ân’ın enva-ı i’câzından olan  ihbar-ı gayb nev‘inin lemeat-ı i’câziyesi ayat-ı Kur’âniyede o kadar çoktur ki,  hasra gelmez. Ehl-i zahirin kırk elli âyete hasretmeleri, nazır-ı zahirî iledir.  Hakikatte ise binden geçer. Bazen bir âyette dört beş vecihle ihbar-ı gaybî  bulunur.”  Kur’ân’ın i’câzını isbat eden ihbarat-ı gaybiyenin diğer bir  çeşidini de Bediüzzaman nazım sûretindeki Lemeat risalesinde şöyle açıklar:  “Nakil ve hikâyatında, ihbar-ı sadıkada hazır müşahid gibi bir üslûb-u bedi-i  pür meanî naklederek, beşeri onunla ikaz eder. Menkulatı şunlardır: İhbar-ı  evvelîni, ahval-i ahirîni, esrar-ı cehennem ve cinanı. Hakaik-ı gaybiye, hem  esrar-ı şehadet, serair-i İlâhî, revabıt-ı kevniye dair hikayatıdır, hikayet-i  iyânî ki ne vaki’ reddeylemiş, ne mantık tekzib etmiş. Mantık kabul etmezse redd  de bile edemez. Semâvî kitabların ki matmah-ı cihânî. İttifakî noktalarda  museddikane nakleder. İhtilâfî yerlerinde musahhihane bahseder.”  Bu açıklamaların önceki vecihle de münasebeti bulunmaktadır.  Şu kadar var ki: Ben, Bediüzzaman’ın: “Ulemâ-i batın için Kur’ân  baştan başa ihbarat-ı gaybiye nev’indendir” derken kendisine katılmıyorum.  Çünkü, “Ulema-i batın” tabiri, âlimler nezdinde mazbut değildir. Ayrıca bu gibi  ikiliklerden uzak durmak gerekir. Çünkü bu ümmeti yanlış anlamaya sevkeden  hususlardandır. Bundan dolayı biz Müslümanlarda şu gibi ikilikler ortaya çıkmış:  Ulemâ-i zahir-Ulemâ-i batın, dünya-ahiret, ilim-din... Dokuzuncu vecih: Bütün insan tabakalarına hitab etmesi  Bediüzzaman’a Kur’ân terkib yönleri konusunda müfessirlerin  ihtilaf etmelerinin sırrı sorulmuş, o da şu şekilde cevap vermiştir:  “Kur’ân’ın i’câz vecihlerinden biri odur ki; nazmı öyle bir  üsluptadır ki, bütün asırlara, tabakalara intibak edebilir.”  Kur’ân gençliğini ve tazeliğini muhafaza etmiş ve “her asırdaki  tabakat-ı beşerin her bir tabakasına güya doğrudan doğruya husûsî müteveccihdir,  hitab ediyor. Evet bütün benî Ademe bütün tabakatiyle en yüksek ve en dakik ilim  olan imana ve en geniş ve nuranî fen olan ma’rifetullaha ve en ehemmiyetli ve  mütenevvi maarif olan ahkham-ı İslâmiyeye davet eden, ders veren Kur’ân ise, her  neve her taifeye muvafık gelecek bir ders vermek elzemdir. Halbuki ders birdir,  ayrı ayrı değil. Öyle ise, aynı derste tabakat bulunmak lâzımdır. Derecâta göre  herbiri, Kur’ân’ın perdelerinden bir perdeden hisse-i dersini alır.” Kur’ân,  hiç kimseyi i’câzından mahrum bırakmıyor.  “İşte Te’nis-i ezhan için akl-ı beşere karşı İlâhî tenezzülat.  Tenzîlin üslubunda tenevvüü, mûnisliğidir mahbhub-u ins-u cânnı.” “Hatta yalnız  gözü bulunan, kulaksız, kalbsiz, ilimsiz tabakasına karşı da, Kur’ân’ın bir  nevi alamet-i i’câzı vardır. Şöyle ki: (....) Kur’ân-ı Mu’cizü’l-Beyanın yazılan  kelimeleri birbirine bakıyor. Meselâ Sûre-i Kehf’de ‘Ve sâminuhum kelbuhum’  kelimesi, altında yapraklar delinse, Sûre-i Fatır’daki ‘Kıtmîr’ kelimesi, az  bir inhirafla görünecek ve o kelbin ismi de anlaşılacak”  Bana öyle geliyor ki, gözünden başka bir şeyi olmayan kimseye  i’câzın isbatında bir nevi tekellüf ve mübalağa vardır. Çünkü, mushafların tab’  ve baskısı üzerinde yapılacak bir müdahale bu gibi delilleri ortadan kaldırır.  Öte yandan, bu gibi şeylerle meşgul olmak, Bediüzzaman merhumun da bizzat  belirttiği makasıd-ı Kur’ânîyeden değildir. Devam edecek...</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)