JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="ayvazoðlugýda" data-source="post: 256719" data-attributes="member: 1015225">Bediüzzaman’ın muhakeme ve müşahade yönüBediüzzaman’ı muhakeme gücü ve yeteneği noktasında Şeyhülislam Mustafa  Sabri ile karşılaştırmak mümkün. Bunun iki nedeni var. Bunlardan birisi,  son devrin veya daha doğrusu geçen yüzyılın en müdakkik alimlerinden  birisi olan Şeyhülislam Mustafa Sabri’nin muhakemeci yönüdür. İkincisi,  nakli ilimlerle pek ilgilen(e)memesidir.Zahit el Kevseri ile birlikte yeni dönemin sürgünleri arasında olmuştur.   İttihatçılarla yıldızı barışmayan bu ikili bilahare ‘Ankara mezhebi’  olarak adlandırdıkları Kemalistler karşısında çareyi Türkiye’den  gitmekte ve firar etmekte bulurlar. Bir daha da vatana geri dönmezler.  Dau sıla/vatan hasretiyle diyar-ı gurbette vefat ederler. Mısır’a  diyar-ı gurbet diyorsak da biraz sözün gelişi. Zira, neticede Mısır da  bir İslam toprağıdır. Merhum Mehmet Akif Ersoy farklı bir siyasi  meşreptendir ve o da Kevseri ve Mustafa Sabri gibi Mısır’ın yolunu  tutmuş lakin gidişi onlara nazaran hayli geçtir. Ayrıca hastalık  döneminde de avdet etmiş; İstanbul’a yeniden dönmüş ve Türk halkı da  kendisini de bağrına basmıştır. Tesiri de buna bağlı olarak daha derin,  köklü ve geniş olmuştur.Şeyhülislam Mustafa Sabri kelam ve akli ilimlerde yed-i tula (uzun  kulaç) sahibidir. Eserlerini ve telifatını genelde bu alanda vermiştir.  Zahit el Kevseri gibi nakli ilimlerle fazla meşgul olmamıştır. Zahit el  Kevseri’nin alanı ise hadis ve fıkıhtır.  Nakli ilimlere yönelen Zahit  el Kevseri’nin üslubu Mustafa Sabri’ye nazaran gayet akıcıdır. Kelam  bağlamında modern meselelere de temas eden Şeyhülislam Mustafa Sabri’nin  üslubu ise ağdalı yani takidattan hali değildir.  Zahit el Kevseri  nakli ilimlerle uğraştığından dolayı kitap kurdudur ve bu nedenle ikinci  mekanı ise kütüphanelerdir.  Daru’l Kütüb el Mısriyye (Mısır Milli  Kütüphanesi) uğrak yerlerinden birisidir.  Şeyhülislam Mustafa Sabri ise  zannımca meşrebi ve ilgi alanı gereği buraya uğramamıştır bile (bu  hususta bilgisi olanlar tashih babından katkıda bulunabilir).*Zaten Şeyhülislam Mustafa Sabri’nin ziyaretine gidenlerin ilk dikkatini  çeken hususlardan birisi evindeki kitaplarının azlığıdır. Bediüzzaman’ın  bir yönüyle Şeyhülislam Mustafa Sabri ile buluşan ve bir de ondan  ayrılan yönü vardır. Sebilürreşad sahibi Eşref Edip Mustafa Sabri’ye  benzeri bir yönüne tanıklık eder ve okurlarıyla bunu paylaşır: ”Üstad’la  tanışmamız kırk seneyi geçti. O zamanlar hemen her gün idarehaneye  gelir.  Mehmet Akif’ler, Babanzade Ahmet Naim, Ömer Ferit Kam, İzmirli  İsmail Hakkı ile birlikte saatlerce tatlı tatlı musahabelerde  bulunurduk. Üstad, kendisine mahsus şivesiyle yüksek ilmi meselelerden  konuşur, onun konuşmalarındaki celadet ve şehamet bizi de  heyecanlandırırdı. Harikulade fıtri bir zeka, ilahi bir mevhibe. En  mu’dil (çetrefil) meselelerde zekasının kudret ve azameti kendisini  gösterir. Daima işleyen ve düşünen bir kafa.  Nakillerle pek meşgul  değil. Onun rehberi yalnız Kur’an. Bütün feyiz ve zeka kaynağı bu…”Zekavet ile Kur’an’ın buluşması.  ‘Nakillerle fazla meşgul değildi’  ibaresini nasıl anlamak gerekir?  Esasında, Bediüzzaman Kur’an-ı Kerim’i  kendisine rehber almış ve Gazali’nin deyimiyle Kur’an cevherleri içinde  tefani etmiş ve kendinden geçmiş bir zattır.*Yani Zahit el Kevseri gibi her ikisi de nakil alanıyla fazla meşgul  değiller. Bunun nedenini Bediüzzaman tasavvufla ilgili ifadelerinde de  görmek mümkün.  Temellerin sarsıldığını gören Beiüzzaman bütün mesaisini  bunu tahkime adıyor.  Bu meseleyi şöyle izah edebiliriz: Asr-ı saadette  Kur’an nüzül ettiği sırada temel mesele onun zaptı ve gelecek nesillere  aktarılmasıdır. Hadis hizmeti ve tedvini ise bu anlamda Kur’an-ı  Kerim’in cem ve tertibini izleyecektir.  Hakikaten de böyle oluyor.  Birinci yüzyılın müceddidi Ömer Bin Abdulaziz’in kampanyasıyla birlikte  hadis tedvinine başlanıyor ve İmam Zühri bu görevi deruhte ediyor.  Keza  hadis rivayetinde Ebu Hureyre ve Hazreti Aişe gibi ezvac-ı tahirat ve  bazı sahabelerin kesretli rivayetlerine rağmen Hazreti Ebubekir ve  Hazreti Ömer’den menkul rivayet  oldukça azdır. Onlar müksirundan değil,  mukillundandır.  Bediüzzaman’ın vaziyetini onlarınkiyle karşılaştırmak  mümkündür. Bu fazilet meselesini etkilememektedir. Yani Bediüzzaman  sufilerin tabiriyle anın vacibini idrak etmiş ve önceliğini ona  hasretmiştir.Şeyhülislam Mustafa Sabri akli muhakeme konusunda asrının önemli  isimlerinden birisidir. Hasımlarını ilzam edecek üslup ve güce sahiptir.  Arapların deyimiyle bu alanda mütemerris yani deneyimlidir.  Lakin  cedel son dağlamak gibidir ve Bediüzzaman ise ilzam yerine ikna  mesleğini esas almıştır. Bu şefkat mesleğine de uygundur. Dolayısıyla  Bediüzzaman’da muhakeme var ama onun silah olarak kullanıldığı  bağlantılı cedel alanı yoktur. Cedel akim bir meslek ve alandır. Cedel  milletlerin hastalığı ve yıkım nedenidir. Bediüzzaman’ın ondan farklı  bir tarafı ise müşahade yönüdür. Bu tamamen dad-ı hak yani Allah  vergisidir ve buna ledünni ve vehbi ilim de denmektedir. Bu damar  Bediüzzaman’ın en bariz özelliklerinden birisidir ve bu yönü, onu  Gazali, Mevlana ve İmam Rabbani gibilerin safına dahil etmektedir. Yani  Bediüzzanman zülcenaheyndir.Mustafa Özcan</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)