JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 229238" data-attributes="member: 27">Gazali ve Sehep Sonuç İlişkisi  Gazali empirik bilginin ister istemez nesne ve olaylar  araçındaki nedensel ilişkilere baglı olduğu şeklindeki İbn-i Sina'nın  Aristotelestçi yaklaşımına karşı ciddi çıkışlar yapmış ve Eş'ari vaklaşımını  savunur. Onun esas amacı tevhid duyarlı bir yaklaşım geliştirmekti. Bunu da  geniş ölçüde başardı. Gazali'nin niyeti "sünnetullah" denilen ve Bediüzzaman'ın  önemli bir vurguyla ön-plana çıkardığı tabiat kanunlarını ve sebeple sonuç  arasındaki ilişkiyi inkâr etmek değil, ıorunluluğu inkâr etmekti. Bize göre  genel olarak sebep sanılan şeyle sonuç sanılan şey arasındaki bağlantı zorunlu  bir bağlantı değildir, diyerek dile getiriyurdu. Gazali'ye göre bu iki şeyden  her biri kendi ferdiyetine sahipti. O dünyadaki bazı olayların ba;ka bazı  olaylaı-ı mevdana getirdiği, övle ki bu tür olaylara. ilişkin tecrübemizin  dünyada neler olup bittiğine anlam verebileceğimize inanmak için bize iyi  dayanaklar sağladığı inancına hiç bir şekilde karşı çıkmadı. Onun tüm karşı  Gıktığı şey nedensel ilişkinin zorunlu olduğu tezdir. Gazali kendi görüşünü  isbat etmek için bir dizi örnek verir. Bunlardan biri ateşle temasa geçirilen  pamuk örneğidir.  "Biz yanma olayı gerçekleşmeksizin temasın vuku bulabileceğini  mümkün olarak gördüğümüz gibi, aynı şekilde ateşle herhangi bir teması  olamaksızın pamuğun küle dönüşebileceğini de mümkün olarak görüyoruz" der.17  Gazali nedensel bağlantının bulunduğuna inanmayı haklı  gösterecek eldeki tek gerçekliğin tecrübe olduğunu. ve böyle bir tecrübeye  dayanarak iddiada bulunmak için ise çok sınırlı bir hakka sahip olduğumuzu ileri  sürer. "Doğrusu filozofların atesle teınas gerçekleştiğinde yanmanın ortaya  çıktığını gözlemlemekten başka delilleri yoktur. Ancak gözlem sebep-sonuç  ilişkisini değil, olsa olsa birlikteliği isbat eder, dolayısıyla realitede  Allah'tan başka hiç bir sebep yoktur" diyerek daha sonra gelecek olan D. Hume'ye  öncülük eder.18 Gazali bu tezini desteklemek için canlı bir örnek  verir: Diyelim ki, der, bir insan kördür ve insanlardan gece ile gündüz  arasındaki farka ilişkin hiç bir şey işitmemiştir. Böyle bir kişi eğer kendisine  görme imkânı sağlansaydı önündeki görülebilir nesnelerin görünmesine  gözkapaklarının açılmasının sebep olduğuna pekâlâ inanabilirdi. Ancak gece  bastırınca nesneleri görmenin zorunlu şartının güneşten gelen ışık olduğunu  taktir edecektir.19  Gazali, her ne kadar hiz bazı şeylerin başkaların değişmesine  adeta sebep olduğundan söz etsek de, realitede olan ve dünyada görebildiğimiz  dönüşümleri mümkün kılan gücün başlı başına şeylerin kendileri değil, fakat  nihai olarak Allah'ta bulunduğunu savunur.</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)