JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 229254" data-attributes="member: 27">Sonuç  Risale-i Nur gibi, dar bir alanda cüz'î bazı problemleri aşmakla yetinmeyen; umumî ve küllî bir dairede yüzyüze gelinen problemleri aşmayı hedefleyen bır eserin "bilim"e bakışı sathî ve sınırlı bir incelemeyle kavranamaz. Bizatihî Risale-i Nur'un belirttiği üzere, Eski Said ile Yeni Said arasında bu noktada metodik bir farkın mevcudiyeti ise. konuyu daha hassas bir hale getirmektedir.  Öte yanda, kâinatın yorumunda bilimi yedeğine almış bir  materyalist felsefenin hakim konumda olduğu; en ziyade İslâmî olduğunu söyleyen  ülkelerde dahi ders kitaplarına bu yorumun nüfuz ettiği bir ortamda  yaşanmaktadır. Böyle bir ortamda, kâinata imanî bir nazarla nasıl bakılacağının  tesbiti hayatî bir konudur. Resul-i Ekrem (a.s.m.) "Allah'ım! Bana eşyayı olduğu  gibi göster" diye dua etmiş; bu duaya Kur'ân-ı Hakîm'le cevap verilerek, eşyaya  olduğu gibi muhatap olmanın onu Allah'ı tanıttıran âyetler olarak görmek olduğu  öğretilmiştir. Oysa bugün pak çok Müslüman dahi "kâinata olduğu gibi bakmak"tan  determinist bir bakışı anlamaktadır. Tek başına bu durum bile, aşılması gereken  çok ciddi bir "imanî" problemin varlığını işaretler.  Risale-i Nur, bu problemin aşılması için, çok yönlü bir tahlil içinde, çok önemli araçlar sunar. Mânâ-yı harfi" ve "ene" kavramlaştırması; keza "reşha" sembolü bunun örneklerindendir. Risale-i Nur'un bu alanda sunduğu Kur'ânî usul ve tahlil. konunun önemini bilenlerin gözardı edemeyeceği bir mahiyettedir. Bu usul ve tahlilin lâyıkınca ortaya konulabilmesi için ise Risale-i Nur üzerinde yoğunlaşan bir dizi çalışma gerekmektedir. Bu makalede, her biri etraflıca çalışılması gereken bazı ana noktalara işaret etmekle yetinilmiştir.Dipnotlar  1. İsmini burada zikretmeyeceğimiz birçok Müslüman  entellektüel ile yaptığımız yüzyüze görüşmelerde bu kanaat ısrarla ifade  edilmiştir. Sözkonusu entellektüellerimizin bu kanaate Risale-i Nur'a dair nasıl  bir incelemeden sonra ulaştıkları sorulduğunda, önemli bir kısmının yalnız  birkaç risaleyi "gençliğinde" okumuş olduğu; bir kısmının ise hiç Risale-i Nur  okumadan bu kanaati serdettiği maalesef gözlenmiştir. Bu konuda, menfi kanaatine  mesned edindiği, Eski Said'e ait İşârâtü'l-İ'caz'daki "mucize" bahsi ile Yeni  Said'in "Yirminci Söz"ü arasındaki tekamül çizgisini fark edememiş olsa da,  İsmail Kara'nın kitabî bir referans gösterdiği görülüyor. Bkz. İsmail Kara  (haz.), Türkiye'de İslamcılık Düşüncesi, I. Cilt, Risale Yayınları, İstanbul  1986, s. lix.  2. Mardin'in yaklaşımına örnek olarak bkz. Şerif Mardin, Bediüzzaman Said Nursi Olayı, çev. Metin Çulhaoğlu, İletişim Yayınları, İstanbul 1992, s. 66-67,224, 321, 341, 355, 357, 361.  3. Merhum İsmail R. el-Farukî'nin öncülüğünü yaptığı "bilginin İslâmîleştirilmesi" projesi; S. Nakib el-Attas'ın öncülüğünde Malezya'da yürütülen çalışmalar; Said Ali Eşref'in öncülüğünde Islamic Academy ve yaın organı olan Muslim Education Quarterly ile gerçekleştirilen çalışmalar bu konuda nihaî sonuca ulaşmamış ciddi teşebbüsler olarak zikredilmelidir. TC içinde, yine nihaî bir model kuramamış da olsa en azından problemi tesbit eden ve aşmaya çalışan bir örnek olarak bkz. Doç. Dr. İrfan Yılmaz, Dr. Selim Uzunoğlu, Alternatif Biyolojiye Doğru, T.Ö.V. Yayınları, İzmir 1995. Yazarların hareket noktası şu dikkat çekici tesbittir: "...Din derslerini haftada iki saatten yirmi saate de çıkarsanız, diğer derslerin işlenişini ve müfredata bakışınızı değiştirmeden bu hadisenin düzelmesi mümkün d   4. Bu konuda Yeni Said'in bir değerlendirmesi için bkz. B. Said Nursî, Kastamonu Lâhikası, s. 45-47.  5. Bu husus Eski Said'in bir diğer eseri olan İşârâtü'l-İ'câz'da da vurgulanır: "Kur'ân-ı Kerîmin kâinattan yaptığı bahis tebaîdir; kastî değildir. Yani 'ligayrihî'dir, 'lizâtihî' değildir. Yani, Kur'ân-ı Kerim, Cenab-ı Hakkın vücud, vahdet ve azametine istidlal suretiyle kâinattan bahsetmiştir. Yoksa, kâinattan bizzat keyfiyetini izah etmek için değildir..." ilh. Bkz. a.g.e., s. 212." (a.g.e., s. 7).  6. Risale-i Nur'un marifetullahtan mahrum bilgiyi 'cehalet' olarak tanımlamasına örnek olarak bkz. Sözler, s. 505 ve 658.   7. İşârâtü'l-İ'caz, s. 163.   8. a.g.e., s. 163.   9. Mektubat, s. 413-414 (İtalikler bana ait).   10. Lem'alar, s. 225-226. (İtalikler bana ait).   11. Muhakemat, s. 31. bkz.   12. İşârâtü'l-İ'caz, s. 85.   13. Kur'ân, 22:46.   14. Sözler, s. 658. bkz.   15. Lem'alar, s. 83.  16. Kur'ân, 19:43.   17. bkz. Kur'ân, 96:5.   18. bkz. Kur'ân, 2:31.   19. Bu çerevede bir açıklama için bkz. Muhakemat, s. 14; İşârâtü'l-İ'caz, s. 96; Mesnevî-i Nûriye, s. 228.  20. Mesnevî-i Nûriye, s. 194.   21. Mesnevî-i Nûriye, s. 46-47.  22. "Ene"nin tahlili hususunda bkz. Sözler, s. 502 vd.; Mesnevî-i Nûriye, s. 182-3.  Ayrıca, "Onbirinci Söz"e de bu açıdan bakılabilir. Acz, fakr, şefkat ve  tefekkür bütünlüğü için özellikle bkz. Sözler, s. 445 vd  23. bkz. Sözler, "Yirmidördüncü Söz"ün "Üçüncü Dal"ı.  24. bkz. Sözler, "Yirmidördüncü Söz"ün "Üçüncü Dal"ı.  25. bkz. Sözler, "Yirmidördüncü Söz"ün "İkinci Dal"ı. Bu bahis gerek Risale-i Nur mesleğinin kavranması, gerek onun sair meleklere bakışının anlaşılması noktasında çok büyük bir önem arzetmektedir.www.koprudergisi.comKış'96 Sayısı</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)