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Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="NuruAhsen" data-source="post: 191243" data-attributes="member: 857">Dieses Kapitel umfaßt fünf  Punkte: Erstens: Entsprechend den äußerlichen Wunden und  Krankheiten von Hazrat Ajjub (Hiob) (Friede sei mit ihm) haben wir  innerliche  Krankheiten des Geistes und des Herzens. Wenn unser Inneres nach außen  und unser  Äußeres nach innen gewendet würde, erschienen wir stärker verletzt und  erkrankt  als Prophet Ajjub (Hiob). Denn jede Sünde, die wir begehen, jeder  Zweifel, der  uns kommt, fügt unserem Geist und Herzen Wunden zu. Die Wunden des Propheten Ajjub (Hiob)  (Friede sei mit ihm) waren so schlimm, daß sie sein kurzes irdisches  Leben  bedrohten. Aber unsere innerlichen Wunden bedrohen unser unendlich  andauerndes  langes Leben. Wir bedürfen des Bittgebets des Propheten Ajjub (Hiob)  tausendmal  mehr als er. Gerade wie die Würmer aus seinen Wunden zu seinem Herzen  und der  Zunge vordrangen, werden die Wunden, die uns die Sünde zufügt, werden  die  Versuchungen und Zweifel, die aus diesen Wunden entstehen -Gott bewahre  uns  davorunser innerliches Herz durchdringen, den Sitz des Glaubens und den  Glauben  Ieugnen. Auch werden sie die geistige Freude der Zunge durchdringen, das   Bezeugen des Glaubens, sie werden dazu führen, abzulassen vom Gedenken  an Gott,  sie werden sie zum Schweigen bringen. Die Sünde, die das Herz durchdringt,  wird es verdunkeln und schwärzen, bis das Licht des Glaubens ausgelöscht  ist. In  jeder Sünde ist ein Weg zum Unglauben. Wird die Sünde nicht gleich durch  das  Verlangen nach Gottes Vergebung gelöscht, so wächst sie von einem Wurm  zu einer  Schlange, die am Herzen nagt. Beispielsweise wird ein Mann, der  heimlich eine schändliche Sünde begeht, die Entehrung fürchten, die  daraus  entsteht, daß andere davon erfahren. Darum fällt es ihm auch sehr  schwer, die  Existenz von Engeln und geistigen Wesen anzuerkennen. Er wird sie lange  leugnen,  selbst mit der geringsten Begründung. Gleichermaßen wird jemand, der eine  große Sünde begeht, welche Höllenqualen nach sich zieht, das  Nichtvorhandensein  der Hölle wünschen mit aller Kraft, und er wird den gering?ten Hinweis  oder  Zweifel nutzen, um die Hölle zu leugnen, wenn er nicht zum Schutz den  Schild der  Reue und des Verlangens nach Vergebung aufnimmt. Ebenso wird jemand, der die  Pflichtgebete nicht vollzieht und seine Verpflichtungen zur Anbetung  bricht, in  Bedrängnis geraten, gerade so, als habe er eine der Pflichten einem  weltlichen  Herrscher gegenüber vernachlässigt. Seine Bequemlichkeit hinsichtlich  der  Pflichterfüllung entgegen den wiederholten Ermahnungen des Herrschers  aller  Ewigkeiten wird ihn sehr bedrücken, und er wird aus diesem Gefühl der  Bedrängnis  heraus zu sich selbst sprechen: "Gäbe es doch diese Verpflichtung zur  Anbetung  nicht." Und aus diesem Wunsch wird dann der Wunsch erwachsen, Gott zu  leugnen,  Ihm gegenüber Feinschaft zu hegen. Kommt dann irgendein Zweifel über das  Wesen  Gottes in sein Herz, wird er ihn wie einen schlüssigen Beweis annehmen.  Vor ihm  öffnet sich ein großes Tor zum Untergang. Der Ärmste weiß nicht, daß,  obwohl er  durch sein Leugnen der geringen Last der Verpflichtung zur Anbetung  ledig ist,  er sich selbst eben durch dieses Leugnen zum Ziel von Millionen Plagen  gemacht  hat, die weit schrecklicher sind. Er flieht vor dem Stich der Mücke und  liefert  sich dem Biß der Schlange aus. Noch zahlreiche andere Beispiele  könnten mit den drei obigen angeführt werden, um den Sinn der Worte zu  verdeutlichen: "Wahrlich, ihre Herzen sind befleckt"  (K. al-mutaffyfyn:14) Zweitens: Wie hinsichtlich der Bedeutung von  Schicksal und Glauben. schon im 26. Kapitel* * Bezieht sich anf das Werk  Said  Nursi's; Sözler (Worte) erläutert wurde, haben die Menschen aus den drei   folgenden Gründen kein Recht, sich über unglück und Krankheit zu  beschweren: Der 1. Grund: Gott, der Allerhöchste,  hat die Hülle des Körpers, mit dem der Mensch bekleidet ist, zum Beweis  seiner  Kunst gemacht. Er hat den Menschen zu einem Modell gemacht, an dem er  die Hülle  des Körpers zuschneidet, stützt, wendet und ändert, so daß Seine  verschiedenen  Namen (Eigenschaften) sichtbar werden. Und ebenso wie der Name des  Heilenden die  Existenz von Krankheit notwendigerweise voraussetzt, bedingt auch dcr  Narne des  Fürsorgers das Vorhandensein von Hunger. Der 2. Grund: Durch Unglück und  Krankheit wird das Leben geläutert, vervollkommnet, gestärkt und  vorangebracht.  Daraufhin erst führt es zum Ziel, erreicht Vollkommenheit und dient  seinem  Zweck. Ein Leben, das man eintönig auf der Matte der Bequemlichkeit  führt,  gleicht weniger dem absolut Guten des Daseins als vielmehr dem absolut  Üblen des  Nicht-Daseins. Es ist auf das letztere gerichtet. Der 3. Grund: Dieses irdische Reich ist  ein Ort der Prüfung, ein Haus des Dienens, nicht ein Ort des Vergnügens,  der  Belohnung. Und weil es ein Haus des Dienens und ein Ort der Anbetung  ist,  entsprechen Krankheit und Unglück völlig dem Dienen und der Anbetung,  stärken  diesen sogar -solange sie nicht den Glauben beeinträchtigen und geduldig   getragen werden- denn sie machen jede Stunde der Anbetung zu einem  ganzen Tag  und man sollte dafür dankbar sein statt zu klagen. Es gibt zwei Arten  der  Anbetung: die positive und die negative. Was mit positiver Anbetung  gemeint ist,  ist offensichtlich. Mit negativer Anbetung ist gemeint, daß man sich  seinem  Barmherzigen Hemy zuwendet, bei Ihm Zuflucht sucht, Seiner gedenkt, Ihn  anfleht  und auf diese Art die reine Form der Anbetung übt, in die keine  Falschheit  einzudringen vermag, --dies alles, wenn man von Unglück oder Krankheit  betroffen  ist und die eigene Schwachheit und hilflosigkeit erkennt. Wenn man dann  geduldig  ausharrt, des Lohnes für Unglück gedenkt und dankt, so wird jede Stunde  als ein  ganzer Tag der Anbetung gelten. Das kurze Leben wird sehr lang. Manchmal  gilt  sogar eine einzige Minute soviel wie ein ganzer Tag der  Anbetung. Einmal war ich sehr besorgt wegen einer  Krankheit, die einen meiner Brüder des Jenseits befyel, Muhadschir Hafyz  Ahmad.  Aber da empfyng mein Herz eine Ermahnung: "Beglückwünsche ihn!" Jede  Minute, die  er so verbringt, gilt als ein ganzer Tag der Anbetung: Er ertrug seine  Krankheit  mit Geduld und Dankbarkeit in jeder Lage Drittens: Wie wir in unseren Ausführungen schon  verschiedentlich festgestellt haben, wird einer, der über sein  vergangenes Leben  nachdenkt, mit Herz oder Zunge "Ach" oder "Oh" sagen, entweder Bedauern  empfinden oder sprechen: "Dank und Preis sei Gott." Bedauern  erwächst aus den Schmeyzen, die mit dem Ende früherer Freuden verbunden  sind,  aus Trennung von ihnen. Denn das Ende von Freude ist selbst schon ein  Schmerz.  Manchmal vermag eine augenblickliche Freude ewigwährenden Schmerz zu  verursachen. Daran zu denken gleicht dem Öffnen einer Wunde, läßt das  Bedauern  hervorströmen. Die dauernde geistige Freude jedoch, die aus dem Ende der   augenblicklichen früheren Schmerzen folgt, läßt den Menschen sagen:  "Dank und  Preis sei Gott." Wenn der Mensch, über diese ihm angeborene Eigenschaft  hinaus,  nun noch des Lohnes gedenkt, der aus dem Unglück folgt, der Vergeltung,  die  seiner im Jenseits wartet, wenn er erkennt, daß sein kurzes Leben einem  langen  Leben gleicht wegen seiner Leiden, so Wird er nicht nur geduldig,  sondern auch  dankbar sein, und er wird sagen: "Lob sei Gott für jegliche Lage (in der  ich mich befynde), außer dem Unglauben und dem Irrtum" Im allgemeinen sagt man, daß Unglück  lange währt: Es währt lange, aber nicht, weil es sorgenreich und  betrüblich ist,  wie man gewöhnlich glaubt, sondern weil es bedeutsame Folgen  hervorbringt,  gerade wie ein langes Leben.</blockquote>

Adı

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