JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="harp" data-source="post: 234382" data-attributes="member: 1008315">İbadetin şahsî kemâlâta sebep olduğunun izahı:İnsan,  cismen küçük, zayıf ve âciz olmakla beraber, hayvanattan addedildiği  halde, pek yüksek bir ruhu taşıyor. Ve pek büyük bir istidada mâliktir.  Ve hasredilmeyecek derecede meyilleri vardır. Ve gayr-ı mütenahi emeller  sahibidir ve addedilemez fikirleri vardır. Ve gayr-ı mahdud şeheviye ve  gadabiye gibi kuvveleri vardır. Ve öyle acaip bir yaratılışı vardır ki,  sanki bütün envâ ve âlemlere fihriste olarak yaratılmıştır.İşte,  böyle bir insanın o yüksek ruhunu inbisat ettiren, ibadettir.  İstidatlarını inkişaf ettiren, ibadettir. Meyillerini temyiz ve tenzih  ettiren, ibadettir. Emellerini tahakkuk ettiren, ibadettir. Fikirlerini  tevsi’ ve intizam altına alan, ibadettir. Şeheviye ve gadabiye  kuvvelerini had altına alan, ibadettir. Zahirî ve bâtınî uzuvlarını ve  duygularını kirleten tabiat paslarını izale eden, ibadettir. İnsanı,  mukadder olan kemâlâtına yetiştiren, ibadettir. Abd ile Mâbud arasında  en yüksek ve en lâtif olan nisbet, ancak ibadettir. Evet kemâlât-ı  beşeriyenin en yükseği, şu nisbet ve münasebettir.İhtar:  İbadetin ruhu, ihlâstır. İhlâs ise, yapılan ibadetin yalnız emredildiği  için yapılmasıdır. Eğer başka bir hikmet ve bir faide ibadete illet  gösterilse, o ibadet bâtıldır. Faideler, hikmetler yalnız müreccih  olabilirler, illet olamazlar.Kur’ân-ı Kerim vakta ki 1 يَا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا  …ilh. emriyle insanları ibadete dâvet etti; sanki lisan-ı hal ile  “Niçin ibadet yapalım? İlleti nedir?” diye sorulan suali, Kur’ân-ı Kerim  2 رَبَّكُمُ اَلَّذِى خَلَقَكُمْ cümleleriyle cevaplandırmak üzere Sâniin vücud-u vahdetine dair burhanları zikretmeye başladı.                          Dipnotlar - Arapça İbareler - Haşiyeler :         1 :  “Ey insanlar! Rabbinize ibadet ediniz.” Bakara Sûresi, 2:21.   2 :  “Sizi yaratan Rabbinize.” Bakara Sûresi, 2:21.MukaddemeAteşin dumana  olan delâleti gibi, müessirden esere yapılan istidlâle “burhan-ı limmî”  denildiği gibi; dumanın ateşe olan delâleti gibi eserden müessire olan  istidlâle de “burhan-ı innî” denir. Burhan-ı innî, şüphelerden daha  salimdir.Bu âyetin, Sâniin vücut ve vahdetine işaret eden  delillerinden biri de, inayet delilidir. Bu delil, kâinatı ve kâinatın  eczasını ve envâını ihtilâlden, ihtilâftan, dağılmaktan kurtarıp bütün  hususatını intizam altına almakla kâinata hayat veren nizamdan  ibarettir. Bütün maslahatların, hikmetlerin, faidelerin, menfaatlerin  menşei, bu nizamdır. Menfaatlerden, maslahatlardan bahseden bütün âyât-ı  Kur’âniye, bu nizam üzerine yürüyor ve bu nizamın tecellîsine  mazhardır. Binaenaleyh, bütün mesalihin, fevaidin ve menafiin mercii  olan ve kâinata hayat veren bir nizam, elbette ve elbette bir Nâzımın  vücuduna delâlet ettiği gibi, o Nâzımın kast ve hikmetine de delâlet  etmekle, kör tesadüfün vehimlerini nefyeder.Ey insan!  Eğer senin fikrin, nazarın, şu yüksek nizamı bulmaktan âciz ise ve  istikrâ-i tâm ile, yani umumî bir araştırma ile de o nizamı elde etmeye  kàdir değilsen, insanların telâhuk-u efkâr denilen fikirlerinin  birleşmesinden doğan ve nev-i beşerin havassı (duyguları) hükmünde olan  fünun ile kâinata bak ve sahifelerini oku ki, akılları hayrette bırakan o  yüksek nizamı göresin.Evet, kâinatın herbir nev’ine dair bir  fen teşekkül etmiş veya etmektedir. Fen ise kavaid-i külliyeden  ibarettir. Kaidenin külliyeti ise, nizamın yüksekliğine ve güzelliğine  delâlet eder. Zira nizamı olmayanın, külliyeti olamaz.         Meselâ, “Her âlimin başında beyaz bir amâme var.” Külliyetle söylenilen  şu hüküm, ulema nev’inde intizamın bulunmasına bakar. Öyleyse, umumî bir  teftiş neticesinde fünun-u kevniyeden herbirisi, kaidelerinin  külliyetiyle kâinatta yüksek bir nizamın bulunmasına bir delildir. Ve  herbir fen nurlu bir burhan olup, mevcudatın silsilelerinde salkımlar  gibi asılıp sallanan maslahat semerelerini ve ahvalin değişmesinde gizli  olan faideleri göstermekle Sâniin kast ve hikmetini ilân ediyorlar.  Âdetâ vehim şeytanlarını tard etmek için herbir fen, birer necm-i  sâkıptır. Yani, bâtıl vehimleri delip yakan birer yıldızdırlar.Ey arkadaş! O nizamı bulmak için umum kâinatı araştırmaktansa, şu misale dikkat et, matlubun hasıl olur.Gözle  görünmeyen bir mikrop, bir hayvancık, küçüklüğüyle beraber pek ince ve  garip bir makine-i İlâhiyeyi hâvidir. O makine mümkinattan olduğundan,  vücut ve ademi, mütesavidir. İlletsiz vücuda gelmesi muhaldir. O  makinenin bir illetten vücuda geldiği zarurîdir. O illet ise, esbab-ı  tabiiye değildir. Çünkü o makinedeki ince nizam, bir ilim ve şuurun  eseridir. Esbab-ı tabiiye ise, ilimsiz, şuursuz, camid şeylerdir.  Akılları hayrette bırakan o ince makinenin esbab-ı tabiiyeden neş’et  ettiğini iddia eden adam, esbabın herbir zerresine Eflâtun’un şuurunu,  Calinos’un hikmetini itâ etmekle beraber, o zerrat arasında bir  muhaberenin de mevcut olmasını itikad etmelidir. Bu ise, öyle bir  safsata ve öyle bir hurafedir ki, meşhur sofestaîyi bile utandırıyor.Maahaza,  esbab-ı maddiyede esas ittihaz edilen kuvve-i câzibeyle kuvve-i  dâfianın inkısama kabiliyeti olmayan bir cüz’de birlikte içtimaları  iltizam edilmiştir.Halbuki bunlar birbirlerine zıt olduklarından, içtimaları caiz değildir.  Fakat, câzibe ve dâfia kanunlarından maksat, “âdetullah” ile tâbir  edilen kavanin-i İlâhiye ise ve tabiatla tesmiye edilen şeriat-ı fıtriye  ise, câizdir. Lâkin, kanunluktan tabiata, vücud-u zihnîden vücud-u  haricîye, umur-u itibariyeden umur-u hakikiyeye, âlet olmaktan müessir  olmaya çıkmamak şartıyla makbuldür. Aksi takdirde caiz değildir.Ey arkadaş!  Misal olarak gösterdiğim o küçük hurdebinî hayvancığın, yani mikrobun  büyük fabrikasındaki nizam ve intizamı aklın ile gördüğün takdirde  başını kaldır, kâinata bak. Emin ol ki, kâinatın vuzuh ve zuhuru  nisbetinde, o yüksek nizamı, kâinatın sahifelerinde pek zahir ve  okunaklı bir şekilde görüp okuyacaksın.Ey arkadaş!  Kâinatın sahifelerinde “delilü’l-inâye” ile anılan nizama ait âyetleri  okuyamadıysan, sıfat-ı kelâmdan gelen Kur’ân-ı Azimüşşanın âyetlerine  bak ki, insanları tefekküre dâvet eden bütün âyetleri, şu  delilü’l-inâyeyi tavsiye ediyorlar. Ve nimetleri ve faideleri sayan  âyetler dahi, delilü’l-inâye denilen o yüksek nizamın semerelerinden  bahsediyorlar. Ezcümle, bahsinde bulunduğumuz şu âyetاَلَّذِى  جَعَلَ لَكُمُ اْلأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاۤءَ بِنَاۤءً وَاَنْزَلَ مِنَ  السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَاَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ1  cümleleriyle, o nizamın faidelerini ve nimetlerini koparıp insanlara veriyorlar.</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)