Konuya cevap cer

Mesaj

<blockquote data-quote="harp" data-source="post: 251184" data-attributes="member: 1008315">&nbsp; &nbsp; &nbsp; KADER RİSALESİ 2.3.İKİNCİ&nbsp; MEBHAS(DEVAMI)&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; ALTINCISI: HAŞİYE &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Cüz-ü ihtiyarînin&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; üssü’l-esası olan meyelân, Mâtüridîce bir emr-i itibarîdir, abde&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; verilebilir. Fakat Eş’arî ona mevcut nazarıyla baktığı için, abde&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; vermemiş. Fakat o meyelândaki tasarruf, Eş’ariyece bir emr-i itibarîdir.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Öyle ise o meyelân, o tasarruf, bir emr-i nisbîdir. Muhakkak bir vücud-u&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; haricîsi yoktur. Emr-i itibarî ise, illet-i tâmme istemez ki, illet-i&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; tâmme vücudu için lüzum ve zaruret ve vücub ortaya girip ihtiyarı ref’&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; etsin. Belki o emr-i itibarînin illeti, bir rüçhâniyet derecesinde bir&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; vaziyet alsa, o emr-i itibarî sübut bulabilir. Öyle ise, o anda onu terk&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; edebilir. Kur’ân ona o anda diyebilir ki, “Şu şerdir, yapma.”Evet,&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; eğer abd, hâlık-ı ef’âli bulunsaydı ve icada iktidarı olsaydı, o vakit&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ihtiyarı ref olurdu. Çünkü ilm-i usul ve hikmette, مَالَمْ يَجِبْ لَمْ يُوجَدْ kaidesince mukarrerdir ki,&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “Birşey vâcip olmazsa, vücuda gelmez.” Yani, illet-i tâmme bulunacak;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; sonra vücuda gelebilir. İllet-i tâmme ise, malûlu, bizzarure ve bilvücub&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; iktiza ediyor. O vakit ihtiyar kalmaz.Eğer desen: Tercih bilâ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; müreccih muhaldir. Halbuki, o emr-i itibarî dediğimiz kisb-i insanî, bazan&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; yapmak ve bazan yapmamak, eğer mûcip bir müreccih bulunmazsa, tercih bilâ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; müreccih lâzım gelir. Şu ise, usul-ü kelâmiyenin en mühim bir esasını&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; hedmeder.Elcevap: Tereccuh bilâ müreccih muhaldir. Yani,&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; müreccihsiz, sebepsiz rüçhaniyet muhaldir. Yoksa, tercih bilâ müreccih&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; caizdir ve vakidir. İrade bir sıfattır; onun şe’ni böyle bir işi&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; görmektir.Eğer desen: Madem katli halk eden Haktır. Niçin bana&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; kàtil denilir?Elcevap: Çünkü, ilm-i sarf kaidesince, ism-i&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; fail, bir emr-i nisbî olan masdardan müştaktır. Yoksa, bir emr-i sabit&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; olan hâsıl-ı bilmasdardan inşikak etmez. Masdar kisbimizdir; kàtil&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ünvanını da biz alırız. Hâsıl-ı bilmasdar, Hakkın mahlûkudur. Mes’uliyeti&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; işmam eden birşey, hâsıl-ı bilmasdardan müştak kılınmaz.&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Dipnotlar - Arapça İbareler - Haşiyeler&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; :&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; HAŞİYE : Gayet müdakkik âlimlere mahsus bir&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; hakikattir.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Lügatler : &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; adem-i taallûk : ilgili olmamabilvücub :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; gerekli olarakCebrî : insanın seçme gücünün ve iradesinin&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; olmadığını savunan bâtıl yolehl-i hak : hakka, doğruya taraf&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; olanlarEhl-i Sünnet ve Cemaat : Peygamberimizin izinde giden&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; büyük Müslüman toplulukemr-i itibarî : gerçekte olmadığı halde&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; var sayılan olgu, meridyenler gibiemr-i nisbî : bir diğerine&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; göre var olduğu kabul edilen iş, olguEş’arî : Ebu’l-Hasan Ali&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; b. İsmail el-Eş’ari tarafından kurulmuş ehl-i sünnete âit itikadî bir&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; mezhepmalûl : bir sebepten dolayı meydana gelen&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; şeyMâtüridî : İmam Mâtüridî tarafından kurulmuş ehl-i sünnete&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ait itikadî bir mezhepmeçhul : bilinmeyenMutezile :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “Kul kendi fiilinin yaratıcısıdır” iddiasında olan ehl-i sünnet dışı bâtıl&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; bir mezhepmüdakkik : dikkatli bir şekilde&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; araştıranmüsebbeb : sebep olunan şey, sebebin&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; sonucunazarıyla : gözüyle, bakışıylaref : ortadan&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; kaldırmakrüçhaniyet : üstünlüksübut : gerçekleşme,&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; meydana gelmeşer : kötütasarruf :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; kullanımtasavvur etmek : düşünmek, hayal&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; etmeküssü’l-esas : temel esasvâcip :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; zorunluvücub : gereklilikvücud : varlıkvücuda&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; gelme : var olmavücud-u haricî : dışta oluşan varlık, maddî&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; varlıkzaruret : zorunluluktercih bilâ müreccih :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; hiçbir üstünlük sebebi olmayan ve birbirine tamamen eşit olan şeylerden&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; birisini diğerine tercih edip seçmetercih :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; seçmetereccuh bilâ müreccih muhaldir : sebepsiz üstünlük olmaz.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Yani, seçimi yaptıracak bir özellik yoksa, “seçim” asla&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; olmaztereccuh : başkasına üstün gelme</blockquote>

[QUOTE="harp, post: 251184, member: 1008315"] [B] [U]KADER RİSALESİ[/U][/B] [B][U]2.3.İKİNCİ MEBHAS(DEVAMI)[/U][/B] [B][U]ALTINCISI: [COLOR=#cc0000]HAŞİYE[/COLOR] [/U][/B] Cüz-ü ihtiyarînin üssü’l-esası olan meyelân, Mâtüridîce bir emr-i itibarîdir, abde verilebilir. Fakat Eş’arî ona mevcut nazarıyla baktığı için, abde vermemiş. Fakat o meyelândaki tasarruf, Eş’ariyece bir emr-i itibarîdir. Öyle ise o meyelân, o tasarruf, bir emr-i nisbîdir. Muhakkak bir vücud-u haricîsi yoktur. Emr-i itibarî ise, illet-i tâmme istemez ki, illet-i tâmme vücudu için lüzum ve zaruret ve vücub ortaya girip ihtiyarı ref’ etsin. Belki o emr-i itibarînin illeti, bir rüçhâniyet derecesinde bir vaziyet alsa, o emr-i itibarî sübut bulabilir. Öyle ise, o anda onu terk edebilir. Kur’ân ona o anda diyebilir ki, “Şu şerdir, yapma.” Evet, eğer abd, hâlık-ı ef’âli bulunsaydı ve icada iktidarı olsaydı, o vakit ihtiyarı ref olurdu. Çünkü ilm-i usul ve hikmette, [FONT=Times New Roman]مَالَمْ[/FONT] [FONT=Times New Roman]يَجِبْ[/FONT] [FONT=Times New Roman]لَمْ[/FONT] [FONT=Times New Roman]يُوجَدْ[/FONT] kaidesince mukarrerdir ki, “Birşey vâcip olmazsa, vücuda gelmez.” Yani, illet-i tâmme bulunacak; sonra vücuda gelebilir. İllet-i tâmme ise, malûlu, bizzarure ve bilvücub iktiza ediyor. O vakit ihtiyar kalmaz. [B]Eğer desen:[/B] Tercih bilâ müreccih muhaldir. Halbuki, o emr-i itibarî dediğimiz kisb-i insanî, bazan yapmak ve bazan yapmamak, eğer mûcip bir müreccih bulunmazsa, tercih bilâ müreccih lâzım gelir. Şu ise, usul-ü kelâmiyenin en mühim bir esasını hedmeder. [B]Elcevap:[/B] Tereccuh bilâ müreccih muhaldir. Yani, müreccihsiz, sebepsiz rüçhaniyet muhaldir. Yoksa, tercih bilâ müreccih caizdir ve vakidir. İrade bir sıfattır; onun şe’ni böyle bir işi görmektir. [B]Eğer desen:[/B] Madem katli halk eden Haktır. Niçin bana kàtil denilir? [B]Elcevap:[/B] Çünkü, ilm-i sarf kaidesince, ism-i fail, bir emr-i nisbî olan masdardan müştaktır. Yoksa, bir emr-i sabit olan hâsıl-ı bilmasdardan inşikak etmez. Masdar kisbimizdir; kàtil ünvanını da biz alırız. Hâsıl-ı bilmasdar, Hakkın mahlûkudur. Mes’uliyeti işmam eden birşey, hâsıl-ı bilmasdardan müştak kılınmaz. [B][U]Dipnotlar - Arapça İbareler - Haşiyeler :[/U][/B] [B][COLOR=#cc0000]HAŞİYE[/COLOR][/B][B][COLOR=#cc0000] [/COLOR][/B]: Gayet müdakkik âlimlere mahsus bir hakikattir. [B][U]Lügatler : [/U][/B] [B]adem-i taallûk[/B] : ilgili olmama [B]bilvücub[/B] : gerekli olarak [B]Cebrî[/B] : insanın seçme gücünün ve iradesinin olmadığını savunan bâtıl yol [B]ehl-i hak[/B] : hakka, doğruya taraf olanlar [B]Ehl-i Sünnet ve Cemaat[/B] : Peygamberimizin izinde giden büyük Müslüman topluluk [B]emr-i itibarî[/B] : gerçekte olmadığı halde var sayılan olgu, meridyenler gibi [B]emr-i nisbî[/B] : bir diğerine göre var olduğu kabul edilen iş, olgu [B]Eş’arî[/B] : Ebu’l-Hasan Ali b. İsmail el-Eş’ari tarafından kurulmuş ehl-i sünnete âit itikadî bir mezhep [B]malûl[/B] : bir sebepten dolayı meydana gelen şey [B]Mâtüridî[/B] : İmam Mâtüridî tarafından kurulmuş ehl-i sünnete ait itikadî bir mezhep [B]meçhul[/B] : bilinmeyen [B]Mutezile[/B] : “Kul kendi fiilinin yaratıcısıdır” iddiasında olan ehl-i sünnet dışı bâtıl bir mezhep [B]müdakkik[/B] : dikkatli bir şekilde araştıran [B]müsebbeb[/B] : sebep olunan şey, sebebin sonucu [B]nazarıyla[/B] : gözüyle, bakışıyla [B]ref[/B] : ortadan kaldırmak [B]rüçhaniyet[/B] : üstünlük [B]sübut[/B] : gerçekleşme, meydana gelme [B]şer[/B] : kötü [B]tasarruf[/B] : kullanım [B]tasavvur etmek[/B] : düşünmek, hayal etmek [B]üssü’l-esas[/B] : temel esas [B]vâcip[/B] : zorunlu [B]vücub[/B] : gereklilik [B]vücud[/B] : varlık [B]vücuda gelme[/B] : var olma [B]vücud-u haricî[/B] : dışta oluşan varlık, maddî varlık [B]zaruret[/B] : zorunluluk [B]tercih bilâ müreccih[/B] : hiçbir üstünlük sebebi olmayan ve birbirine tamamen eşit olan şeylerden birisini diğerine tercih edip seçme [B]tercih[/B] : seçme [B]tereccuh bilâ müreccih muhaldir[/B] : sebepsiz üstünlük olmaz. Yani, seçimi yaptıracak bir özellik yoksa, “seçim” asla olmaz [B]tereccuh[/B] : başkasına üstün gelme [/QUOTE]

Adı

İnsan doğrulaması

Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)