JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 102788" data-attributes="member: 27">Cevap: Açıklamalı Risale-i Nur Dersleri - İçtihad Risalesi .....Müceddidin ana görevi, sarsılan Tevhid inancını yeniden onarmaktır. Müceddidlerin hemen hepsinin Tevhid öncelikli vazifelerle geldiklerini görüyoruz. Çünkü Tevhid dini için, Tevhîd esasının ve inancının sağlamlığı önemli bir husûsiyettir. Müceddidler çağlarındaki dinin yıpratılma çabalarının ağırlığına göre bazen kalbî bir yol açarak tasavvuf sâhasında; bazen akıl, ilim ve hikmet yoluyla fıkıh veya kelâm sahasında tecdid ve içtihad vazîfelerini yürütmüşlerdir. Kendilerinden önceki müceddidin fikirlerini tasdik ve teyid etmekle berâber, İslâmiyetin farklı bir yönünü keşfetmişler, Kur’ân’ı ve hadisleri yeni bir anlayışla yorumlamışlardır...... ......Çağımıza geldiğimizde; Batıda felsefenin, önceleri, Hıristiyanlığın ilk ve orta çağlarda inanç diye sunduğu var sayımlar ve hurâfeler yığınını eleştirmesi ve inkâr etmesi gayet tabiî ve eşyanın tabiatına uygun bir gelişme olarak tezâhür etti. Fakat aynı silâh İslâm ülkelerine taşınarak, İslâmiyetin, felsefenin girmeye hiç de ehil olmadığı Allah’a iman, ahiret gününe iman, meleklere îman ve kader, kazâ, hayır ve şer telakkîleri gibi temel inanç dinamikler “fen ve felsefe” silâhıyla vurulmaya kalkışılmamalıydı. Böylesi bir katliâmla Müslüman toplumlar inanç erozyonuna uğratılmış; buna da bilimsel gelişme süsü verilmiştir. Fen ve felsefenin verdiği inkâr veya vesvese ise geleneklere bağlı, taklitle elde edilmiş, teslimle ayakta duran ve marifetle yetinen bir inanç yapılanması temelden sarsıntı geçirmiştir. İşte son asrın bu haksız ve haddini aşan inanç ve fikir cinayetleri karşısında, Kur’ân’ın en has ve en büyük zâviyede değer verdiği imân esaslarını yeni bir üslûpla asrın nazarına yeniden sunan Bedîüzzaman Saîd Nursî, Müslüman’ın inanç yapısını tasdikten imâna, şehadet ve şuhuddan tahkîke, iz’ândan hakîkate ve burhana kapı açmak suretiyle “takviye için” vazifelendirilmiş bir müceddiddir. Cenâb-ı Hak, onun feyzinden bizi ve dünyamızı mahrum bırakmasın. Âmin. Süleyman KÖSMENE Yeniasya Süreklilik içerisinde değişim nasıl olmalıdır? Eğer siz bir vahye dayalı dine iman ediyorsanız, inanıyorsanız  mutlaka bu iman manzumeniz içerisinde değişmeyeniniz vardır. Konuşmamızın  başında, mesela Allah için değişmenin söz konusu olmadığını söylemiştim. O halde  mesela bizim Allah bilgimiz değişmez, yani daha doğrusu Allah Tealanın kendisi  hakkında bize verdiği bilgi değişmez. Bizim o bilgi üzerindeki idrakimizde  gelişme olabilir. Yani o verilen bilgiyi, değişmeyen Allah’ın kendisi hakkında  verdiği bilgiyi biz, bilgi kapasitemiz arttıkça daha genişliğine, daha  derinliğine götürebiliriz—mahiyet anlamında söylemiyorum, çünkü mahiyetini  bilemeyeceğimiz belli—ama o bilgimizin konusu olan Allah değişmez. Şimdi gelelim O Allah’ın (C.C.)  bize öğrettiği, talim ettiği akidemize.  Kendisine nasıl ibadet ve taat edeceğiz, nasıl ibadet edersek Allah Teala bizden  razı olur, hoşnut olur? Bu konuda talimatı var, öğretisi var. Bu değişmez.  Efendim, tarihi olduğuna, maslahata bina edildiğine dair elimizde kuvvetli delil  bulunmayan haram-helal manzumesi değişmez. Demek ki, biz bir değişmez alana  sahibiz. Eğer mümin isek, imanımız varsa ama öncelikle; (1) Bizim içtihadımıza  bırakılmış konularda, (2) Hükmü tarihi bir oluşa, oluşuma bağlı olan alanlarda  değişim olur. Bu değişim olabilen ve olmayan yerler din hayatında ve dini  yaşayan insanların sosyal hayatında kaba hatlarıyla böyledir. Eğer bir vahye  inanmıyorsanız, dini de beşeri bir kurum olarak, beşer mahsulü bir kurum olarak  telakki ediyorsanız, o zaman sizde süreklilik alanı yoktur. Ya da değişmezlik  alanı yoktur. Her şey değişir; neye göre değişir? Beşerin bilgi seviyesinin,  kültür ve buna bağlı olarak medeniyetinin değişmesine paralel olarak değişir.  Hatta bu değişim, mesela Pozitivistlere göre öyle bir noktaya gelebilir ki,  artık efsane çağı biter, din çağı biter, mesela bilim çağı gelir. Öyle ise  bakın, dinin içerisinde bir şeyler değişir değil; dinin kendisi gider. Din, bir  başka şeyle değişir. Ne ile? Mesela Pozitivistlere göre, bilimle. İşte o bir  şekilde ya tamamen Pozitivizmin ortasında olan ya da işte Rasyonalizmi,  Pozitivizmi dine uygulamak isteyen insanlara göre de aşağı-yukarı dinde  değişmeyen bir şey yoktur. Yani kendi aralarında bazı ihtilaflar var. Mesela  bazıları diyorlar ki, iman alanı değişmez, ibadet alanı değişmez, onun dışında  her şey değişir. Neye göre değişir? İşte bilime, çağa, çağın değerlerine ve  ihtiyaçlarına göre. Ve bunun adına da reform diyorlar. Yani o değişmez kısım ya  hiç yok, ya çok azdır. Onun ötesinde, bunlara göre, bazen ibadetler de dahil  olmak üzere—çünkü bu reform programlarını ileri sürenlerin bazen ibadet  konusunda da farklı teklifler ileri sürdüklerini görüyoruz—haram-helal alanı,  siyasal, sosyal, hukuki, ahlaki alan da dahil olmak üzere bilime ve çağın  değerlerine göre yeni baştan dizayn edilmeli, düzenlenmelidir; bunun adına  reform diyorlar. Biliyorsunuz bunda Luther’in İncil merkezli olmak üzere  Hıristiyanlık, daha doğrusu kilise öğretisine karşı yaptığı ıslahatı da baz ve  örnek olarak alıyorlar tarihi ve temel örnek alıyorlar. Zaten o ıslahatın adı  bildiğiniz gibi reformdur, onlara dayandırıyorlar. Buna karşı dinin değişmezleri  ve değişenleri vardır. Değişenler, Allah Teala böyle murad ettiği için değişir;  bizim canımız istediği için değil. Biz Allah’ın muradını keşif için yola  çıkanlarız diyenler için ise reform diye bir şey olmaz: Tecdit ve içtihat olur. İslâm’daki değişim olgusu ele alınırken kaçınılmaz olarak  bir kavrama muhatap oluyoruz: İçtihat. Hatta son zamanlarda kendisini bir  şekilde buna layık gören insanlar, içtihat yapmaya kalkıyor. İslâmî bilginin  farklı kaynaklardan farklı yorumlar şeklinde ortaya çıkması, tabii olarak  toplumda bir zihin karışıklığına da neden oluyor. İslâm düşüncesindeki değişmeyi  anlayabilmek için merkezi bir konuma sahip olan içtihat kavramı üzerinde duralım  istiyorum. İçtihat nedir? İslam’ın ilk dönemlerinde böyle bir uygulama var  mıydı? Sahabeler, Tabiin ve Müçtehit İmamlar döneminde nasıldı? Önce içtihat  nedir, kimler yapabilir, buradan başlayabilir miyiz?İçtihat kelimesi Türkçe’de de kullanılan bir kökten “cehd”  kökünden geliyor. Cehd gayret göstermek, çaba sarf etmek manasına geliyor.  İçtihat da buradan türetilmiş. Allah Tealanın muradını öğrenmek ve ona göre bir  davranış belirlemek için Allah’ın muradının yazılı olduğu kaynaklara  başvurup—ki, biz onlara şer’i deliller yani ayetler ve hadisler diyoruz—önümüze  çıkan bir mesele, bir olay, bir ilişki, insan-insan, insan-eşya, iki topluluk,  fert-devlet, devletler arasında ilh... ortaya sürülmüş bir olay, bir olgu, bir  problemin çözümü konusunda takınmamız gereken tavır ve içinde bulunmamız gereken  davranış ne olmalıdır sorusuna cevap aramanın adı içtihattır. Demek ki,  kaynaklara başvuruyoruz ve biraz önce ifade ettiğim gibi önümüze yeni çıkmış,  daha önce çözümlenmemiş, çözümlenmişse de bugün uygulayamayacağımız bir çözüme  kavuşturulmuş—başka bir üretim biçimi, başka bir yerleşim tarzı, başka bir  içtimai, sosyal grup biçimi içerisinde yapılmış bir çözüm bize uymuyor, o da  yine içtihatlık bir meseledir—ya da hiç üzerinde durulmamış bir konu içtihatlık  bir meseledir. Böyle bir meselenin çözümü için ehliyeti olan bir alimin kitaba,  sünnete gitmesi ve hükmü oradan sarması, oradan çıkarmaya çalışması ve bunun  için de olunca gayretini sarf etmesinin adına içtihat diyoruz. Tabi bunu  yapabilmek için takdir buyurursunuz ki—zaten o tanımlamanın içerisinde var  bu—insan bir kere eşyayı, ilişkiyi bilecek. Yani (1) çözülen mesele neyse o  mesele hakkında bilgi sahibi olacak, (2) vahiy kaynağına başvuracak. Vahiy  kaynağı Kur’an-ı Kerim’dir, sünnettir. O halde Kur’an’ı bilecek. Kur’an’ı  okumanın ve anlamanın yöntemini bilecek. Sonra yeteri kadar hadis bilecek. Sonra  hadislerin rivayet itibariyle, dirayet itibariyle sağlam olanlarını  olmayanlardan ayırt etmenin ilmini bilecek, yöntemini bilecek. Ondan sonra da  hadisi anlamanın ilmini bilecek. İşte bunları bildiği takdirde bir alim, içtihat  eder.  Dikkat ederseniz Türkçe yazılmış kanunlar var, anayasa var.  Mesela Aile Kanunu var, Ticaret Kanunu var, Ceza Kanunu var. Senin dilinde  yazılmış. Başına bir hukuk olayı geliyor, sen kendin Anayasayı, Ticaret  Kanunlarını okuyup buna göre dilekçe bile yazamıyorsun, dava açamıyorsun. Dava  açtın, gidip mahkemede kendi hakkını savunamıyorsun. Türkçe biliyorsun, bu kanun  da Türkçe, hem de anlaşılsın diye yazılmış! Niye yapamıyorsun? Çünkü okuduğun  kanun maddesi, bir maddedir, bütünün içerisinde bir maddedir. Mesela Aile  Kanunu—atıyorum—beş yüz madde ise, onu içerisinde o bir maddedir. Şimdi o  bütünün içerisinde o madde ile ilgili maddeler vardır, onu bilmen gerekir.  Usul-i muhakematı bilmen gerekir. İspat kuralları vs. bilmen gerekir. Ondan  sonra bu Aile Kanunu bir Anayasal çerçevenin içerisine yerleştirilmiştir. Bu  halde Anayasayı bilmen gerekir. Sonra kanunu anlamak ve yorumlamak için usul  geliştirilmiştir, onu bilmen gerekir. Tıp kitapları, ecza kitapları var, Türkçe  yazılmış. Buyur oku, doktorluk yap, yapamıyorsun! Zaten bunu da kimse  tartışmıyor ve hiç kimse bunu yapmaya kalkışmıyor. Ama sıra dine gelince; adam  bir meal eline geçiriyor, tamam bu Türkçe ama Allah bunu Türkçe yazmadı ki, bu  meali sen-ben yazdık. Arapça bilen, Kur’an’ı anlamayı bilen biri yazdı. Ama  yazan adamların hepsi ittifakla diyor ki, bu ayetten mesela iki, üç, beş mana  çıkarılabilirdi. Ama ben meal yazıyorum, bunların hepsini de yazamam ki! Şimdi  böyle bir beyan var mı? Var. İttifakla herkes de bunu söylemiş. Sen Arapça  bilmiyorsun, Kur’an’ı Allah’ın indirdiği, yazdırdığı dili bilmiyorsun, o dilden  anlamanın usulünü bilmiyorsun; bir meal almışsın eline—meal, Ahmed’in Mehmed’in  yorumu demektir—o yorumu okuyorsun ve mesela herhangi bir ayeti okuyorsun  üstelik ve o ayete dayalı hüküm çıkarıyorsun ve sorulduğunda da “ben içtihat  ettim, efendim” diyorsun. Sana gülmeli!....Hayreddin KARAMAN İle Söyleşi'den alıntıdır.koprudergisi.com </blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)