Konuya cevap cer

Mesaj

<blockquote data-quote="nakkaþ" data-source="post: 259732" data-attributes="member: 1016710">Neden temsillerle&nbsp; hakikatin izahına gelince......üstad nurların bir çok yerinde.....&nbsp;şu temsil&nbsp; dürbünüyle&nbsp; bak&nbsp; ki:hikaye-i temsiliye&nbsp; dürbünüyle&nbsp; bak:&nbsp; &nbsp; &nbsp; işte bu iki&nbsp;&nbsp; temsilin&nbsp; dürbünüyle,&nbsp; kur&#039;an&#039;a&nbsp; bak;&nbsp; ta&nbsp; ki,&nbsp; ve şu hakikat-i ulviyeye bir temsil&nbsp; dürbünüyle&nbsp; rasat&nbsp; edeceğiz.&nbsp; şöyle&nbsp; ki: şu hikmet-i aliyeye bakmak için, iki temsil&nbsp; dürbünü&nbsp; ile&nbsp; tarassut&nbsp; edeceğiz.fikr-i beşer ise, o sırra, ancak bir temsil&nbsp; dürbünüyle&nbsp; ve&nbsp; mesel&nbsp; rasatıyla&nbsp; bakabilir.vs vs vs vs üstadımız sözler eserinde neden sırr-ı temsil usulunu kullandığını şöyle ifade eder.....Bir suâl: Diyorsunuz ki:&nbsp; &quot;Sen, Sözlerde kıyas-ı temsilî çok istimâl ediyorsun. Halbuki fenn-i&nbsp; mantıkça, kıyas-ı temsilî, yakîni ifade etmiyor.&nbsp;Mesâil-i yakîniyede&nbsp; bürhan-ı mantıkî lâzımdır.&nbsp;Kıyas-ı temsilî, usûl-ü fıkıh ulemâsınca&nbsp; zann-ı gâlip kâfi olan metâlibde istimâl edilir.&nbsp;Hem de, sen, temsilâtı&nbsp; bâzı hikâyeler sûretinde zikrediyorsun.&nbsp;Hikâye hayalî olur, hakiki&nbsp; olmaz, vâkıa muhâlif olur?&quot; Elcevap:&nbsp; İlm-i mantıkça çendan &quot;Kıyas-ı temsilî, yakîn-i katî ifade etmiyor&quot;&nbsp; denilmiş; fakat kıyas-ı temsilînin bir nevi var ki,&nbsp;mantığın yakînî&nbsp; bürhanından çok kuvvetlidir ve mantığın birinci şeklinin birinci&nbsp; darbından daha yakînîdir.&nbsp;O kısım da şudur ki: Bir&nbsp; temsil-i cüz&#039;î vâsıtasıyla bir hakikat-i küllînin ucunu gösterip,hükmü&nbsp; o hakikate binâ ediyor; o hakikatin kanununu, bir hususi maddede&nbsp; gösteriyor.&nbsp;Tâ o hakikat-i uzmâ bilinsin ve cüz&#039;î maddeler, ona ircâ&nbsp; edilsin.&nbsp;Meselâ &quot;Güneş, nurâniyet vâsıtasıyla, birtek zât iken, her&nbsp; parlak şeyin yanında bulunuyor&quot;&nbsp;temsiliyle bir kanun-u hakikat&nbsp; gösteriliyor ki;&nbsp;nur ve nurânî için kayıt olamaz, uzak ve yakın bir&nbsp; olur,&nbsp;az ve çok müsâvi olur, mekân onu zapt edemez. Hem&nbsp; meselâ, &quot;ağacın meyveleri, yaprakları,&nbsp;bir anda bir tarzda kolaylıkla&nbsp; ve mükemmel olarak birtek merkezde,&nbsp;bir kanun-u emrî ile teşkili ve&nbsp; tasviri&quot; bir temsildir ki,&nbsp;muazzam bir hakikatin ve küllî bir kanunun&nbsp; ucunu gösterir; o hakikat ve o hakikatin kanununu gayet katî bir sûrette&nbsp; ispat eder ki, o koca kâinat dahi şu ağaç gibi o kanun-u hakikatin ve o&nbsp; sırr-ı ehadiyetin bir mazharıdır,&nbsp;bir meydân-ı cevelânıdır. İşte, bütün&nbsp; Sözlerdeki kıyâsât-ı temsiliyeler bu çeşittirler ki,&nbsp;bürhan-ı katî-yi&nbsp; mantıkîden daha kuvvetli, daha yakînîdirler.sözler</blockquote>

[QUOTE="nakkaþ, post: 259732, member: 1016710"] Neden temsillerle hakikatin izahına gelince...... üstad nurların bir çok yerinde..... şu [B]temsil dürbün[/B]üyle bak ki: hikaye-i [B]temsil[/B]iye [B]dürbün[/B]üyle bak: işte bu iki [B]temsil[/B]in [B]dürbün[/B]üyle, kur'an'a bak; ta ki, ve şu hakikat-i ulviyeye bir [B]temsil dürbün[/B]üyle rasat edeceğiz. şöyle ki: şu hikmet-i aliyeye bakmak için, iki [B]temsil dürbün[/B]ü ile tarassut edeceğiz. fikr-i beşer ise, o sırra, ancak bir [B]temsil dürbün[/B]üyle ve mesel rasatıyla bakabilir. vs vs vs vs [U]üstadımız sözler eserinde neden sırr-ı temsil usulunu kullandığını şöyle ifade eder.....[/U] [B]Bir suâl: Diyorsunuz ki: "Sen, Sözlerde kıyas-ı temsilî çok istimâl ediyorsun. Halbuki fenn-i mantıkça, kıyas-ı temsilî, yakîni ifade etmiyor. Mesâil-i yakîniyede bürhan-ı mantıkî lâzımdır. Kıyas-ı temsilî, usûl-ü fıkıh ulemâsınca zann-ı gâlip kâfi olan metâlibde istimâl edilir. Hem de, sen, temsilâtı bâzı hikâyeler sûretinde zikrediyorsun. Hikâye hayalî olur, hakiki olmaz, vâkıa muhâlif olur?" [/B] [B]Elcevap: İlm-i mantıkça çendan "Kıyas-ı temsilî, yakîn-i katî ifade etmiyor" denilmiş; fakat kıyas-ı temsilînin bir nevi var ki, mantığın yakînî bürhanından çok kuvvetlidir ve mantığın birinci şeklinin birinci darbından daha yakînîdir. O kısım da şudur ki: [/B] [B]Bir temsil-i cüz'î vâsıtasıyla bir hakikat-i küllînin ucunu gösterip, hükmü o hakikate binâ ediyor; o hakikatin kanununu, bir hususi maddede gösteriyor. Tâ o hakikat-i uzmâ bilinsin ve cüz'î maddeler, ona ircâ edilsin. Meselâ "Güneş, nurâniyet vâsıtasıyla, birtek zât iken, her parlak şeyin yanında bulunuyor" temsiliyle bir kanun-u hakikat gösteriliyor ki; nur ve nurânî için kayıt olamaz, uzak ve yakın bir olur, az ve çok müsâvi olur, mekân onu zapt edemez. [/B] [B]Hem meselâ, "ağacın meyveleri, yaprakları, bir anda bir tarzda kolaylıkla ve mükemmel olarak birtek merkezde, bir kanun-u emrî ile teşkili ve tasviri" bir temsildir ki, muazzam bir hakikatin ve küllî bir kanunun ucunu gösterir; o hakikat ve o hakikatin kanununu gayet katî bir sûrette ispat eder ki, o koca kâinat dahi şu ağaç gibi o kanun-u hakikatin ve o sırr-ı ehadiyetin bir mazharıdır, bir meydân-ı cevelânıdır. İşte, bütün Sözlerdeki kıyâsât-ı temsiliyeler bu çeşittirler ki, bürhan-ı katî-yi mantıkîden daha kuvvetli, daha yakînîdirler.[/B]sözler [/QUOTE]

Adı

İnsan doğrulaması

Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)