JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="mihrimah" data-source="post: 101555" data-attributes="member: 656">l.Tevhîd: "La ilaheillellah" (Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur." cümlesidir. Zikirlerinen fazîletlisidir. Zira o, müsbet ve menfîden ibarettir.Menfî; "La ilahe" -hiç bir ilah yoktur- La teayyün alemine, isbat"İllellah" -Ancak Allah vardır.- ise "Teayyün" alemine aittir. Bunagöre Kelime-i Tevhid bilinen ve bilinmeyen alemleri bir arayatoplamakta, yüce Allah'ın "Sıfat-ı Selbiyye" ve "Sıfat-ı Sübütiye" sinikapsamaktadır.Allah ism-i şerîfi ise, Cenab-ı Hakk'ın ulühiyet mertebesine aittir.Allah Teala'nın bütün isimlerinin mertebeleri ulühiyet mertebesi taksimolunur. Çünkü orası, "Makamı Vahidiyyet" yani birlik makamıdır.Mesela, devletin makam ve mertebeleri, o devletin varlığınabağlıdır. Yani devlet başkanı olacak zatın, devletin başkanlık makamınaoturmadan önceki durumu ."Zat-ı Ehadiyyet", tekliktir. Devletbaşkanlığı koltuğuna oturduğu zaman "Ehadiyyet" teklikten "Vahidiyyet",yani birlik makamına inilir. Saltanat ve gücü o makamdan aşağıya doğrutaksim olunur.Her rütbenin belirlendiği gibi, mesela: Başbakanlık,Şeyhu'1-Islamlık ve kadılık... gibi, "Zat-ı Ehadiyyet-i İlahiyyesi" de,"Vahidiyyet Mertebesi" olan uluhiyete indikten sonra, isimlerinin vesıfatlarının mertebeleri meydana çıkar ve bu mertebelerin sahibi belliolur. Çünkü Cenab-ı Hakk'ın isim ve sıfatları "Ehadiyet Mertebesi" ndeiken taksim olunmaz, bilinmez.Bunun içindir ki, Mekke-i Mükerreme fetholunmadıkça "Fena Sırrı"meydana gelmedi. Medine-i Münevvere ye hicret etmedikçe de "Beka Sırrı"na kapı açılmadı. İşte bu "Beka" ve "Fena" dan sonra vezirlik mertebesibelli oldu. Tıpkı yeryüzüne Ebu Bekir (r.a.), gökyüzüne de Cebrail veMikail'(a.s.)in vezirlik ettikleri gibi. Savaş kararları ve diğer işlerde bu ilahî sırların meydana gelmesinden sonra vuku bulmuştur."Fena" ve "Beka" itibariyle insana, insanların en kemale ermişidenir. "Fena" makamı, "Ev edna" makamına bakar. Ev edna ve bekamakamlarından sonra "Kab'e Kavseyn" makamı gelir. Nitekim yüce Allah(c.c.) şöyle buyurdu:" Sümme dena fe tedella.""Sonra yaklaşmış ve inmiştir."(Necm: 8).Yakınlık ve uzaklık, "Ev edna" makamına yükselmeye bağlıdır. "Fetedella", Ev edna'dan "Kabe Kavseyn" makamına inişe göredir. Bumakamların birincisi kişinin yokluğu, ikincisi ise manevî sarhoşluktankurtularak kendine gelmesidir. Çünkü kulda, Zat-ı ilahiyye defena/yokluk, sıfat-ı ilahiyede mahvolma, ef'al-i ilahiyede yine yoklukmeydana gelir. Sırası ile on kısım fena makamı, üç. kısım da bekamakamı vardır.İnsan-ı kamilin ilmine ilm-i ilahî denir. Bu ilmin kaynağı ulühiyetmakamıdır. Bu makamın yukarısı "Alemü'lğayb" olan Zat-ı Ecell-i Ala'yıkapsayamaz. Nitekim Kur'an-ı Kerim'de yüce Allah (c.c.) şöyle buyurdu;"Fa'lem ennehü la ilahe illahü.""Bilmiş ol ki, O'ndan başka ilah yoktur. Ancak Allah vardır."Kamil insanın ilminin bağlı olduğu yer "Ulühiyyet makamı"dır. Esmave sıfatlar bu mertebeye bakarlar. Güç ve kuvvetlerini oradan alırlar.Çünkü bu makamın üstünde isim ve resim yoktur.Nitekim Sultan-ı Azam, saltanatının mertebesine göre tanınır. Onunötesini ilim kapsamaz. Çünkü O, "Meçhü'lü Mutlaktır". İnsan-ı kamile"Alim-i İlahî" (Allah'ın sıfatlarına ait ilimlerin alimi, zata aitbilgilerin alimi) denmez. Çünkü, Zat'a ilim taalluk etmez. Zat-ımüşahede edeyim diyen, ancak şimşek gibi müşahede eder ki, bu da biranda meydana gelir. Eğer bu hal sürekli devam edecek olsaydı insantecellînin şiddetinden kül kesilirdi.İlahî sıfatların tecellîleri böyle değildir. Kemal ehli insanlar,yüce Allah'ı daima sıfat aynasında müşahede ederler. Bundan ötürüonlara bir zarar da gelmez. Sıfat aynasından müşahede, dolunayın yüzünebakmaya benzer. Zatım müşahede ise güneşin yüzüne bakmak gibidir. Buise mümkün değildir. Çünkü gözler kör olabilir.Herkese olan ilahî tecellî, yüce Allah'ın Rabb'lığı iktizası olantecellîsidir. Hususî insanlara bazen Zatî tecellî olabilir. Bu, şimşekgibi anidir; bir anda meydana gelir.Rubübiyetin tecellîsi aynada olan tecellîdir. Şimşek şeklinde olan tecellî böyle değildir. Onda perde diye birşey düşünülemez.Ulühiyette iki itibar vardır:1. İbadet karşılığı olan ulühiyettir ki, bu Allah'ın fiillerine bakar.2. Kulluk karşılığı ulühiyet ise, Zat'a aittir. Nitekim Kur'an-ı Kerim'de Yüce Allah şöyle buyuruyor:"Ya eyyühennasü'büdu Rabbe-küm...""Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize kullukediniz ki, O'na karşı gelmekten korunmuş olabilesiniz. " (Bakara: 21)Başka bir ayette de şöyle buyuruyor:"Eleysellahü bi kafin abdehü.""Allah, kuluna yetmez mi?.." (Zümer: 36)Bu ayetteki zamir Cenab-ı Hakk'ınhüviyetini göstermektedir. Busırlar çerçevesinde ibadet eden kul, gerçek ve kamil bir kuldur. AllahTeala onun her istediğini ihsan buyurur. Bu mertebede bulunan bir kul,diğer kulların arzu ve isteklerini yerine getirir. Bu kul artık ikikanatlı olmuştur. Dünyanın nizamı bu kulun varlığı ile meydana gelir.O, Şerîat, Tarîkat, Hakikat ve Ma'rifette irşadda bulunabilir.Tevhîd kelimesinin evveli menfî, sonu isbattır. Bir binanın temelinebenzer. Atılacak bir temelin binayı çekebilmesi, temelin atılış şeklinebağlıdır. Aksi halde bina çöker. Kur'an-ı Kerim'de bu manaya şöyleişaret edilmiştir:"Femen yekfur bittağüti ve yü'min billahi...""... Puttan inkar edip Allah'a inanan kimse, kopmak bilmeyen sağlam bir kulpa (İslama) yapışmıştır..." (Bakara: 256)Tağüta küfür (inkar), Allah'a iman üzerine tercih edilmiştir. Çünküküfürden kurtulmadıkça yüce Allah, tevhîd edilemez. Tağüta küfür demek!Açık ve gizli şirklerden temizlenmektir. Çünkü tağut nefis, şeytan,putlar ve bunların benzerleri olan diğer şeylere de şamildir.Çünkü O'nun koyduğu prensiplerden başkası sapıklık ve azgınlığabirer sebep teşkil eder. Kul bu küfre (inkara) erişmedikçe Firdevscennetine giremez. Nitekim bazı büyükler:"Cennetü'l Firdevsi lil Kafiri""Firdevs cenneti, tağütu inkar edenlere mahsustur" demişlerdir. Yanişeriatın kafirine (inkarcısına) cennet yoktur. Böyle olunca o firdevscennetinin yüzünü hiç göremez.Gerçek tağut kafirine (inkarcısına) gelince, o en yüksek mertebe ileşereflenmiştir. Çünkü o imanın zirvesine ulaşmıştır. Bunu ciddî şekildeanlamalısınız.Ezanın sonunda müezzin "Allah'ü Ekber, Allah'ü Ekber" dediğindecemaatin "La ilahe illallah" demesi Cenab-ı Hakk'ı tenzih içindir.Yoksa Allah'ın büyüklüğünü red için değildir.2. Tevhid:"La ilahe illa ente sübhaneke innî küntü mine'z-zalimîn."dir."... Senden başka ilah yoktur. Sen münezzehsin. Doğrusu ben haksızlık edenlerdenim..." (Enbiya: 87)Bu tevhid, huzur ve müşahede edenlerin tevhididir. YunusAleyhisselam'ın, denizin dibinde, balığın karnında iken yaptığıtevhiddir. Bu ilahî hitaptan anlaşıldığına göre, Cenab-ı Hakk'ın, aşağıyukarı diye bir bağlantısı yoktur. O, bütün kainatı kuşatmıştır. ÇünküYunus Aleyhisselam'ın, denizin dibinde iken muhatabı Allah Teala'dır.Allah Resulü (s.a.v.)nün de en yüksek mertebe olan "A'layı İIliyyîn" demuhatabı Cenab-ı Hakk idi. O,"Lauhsıy senaen aleyke", "Seni gerçekten medhedemedim" demek suretiyle o anda Zat-ı Kibriya'yı müşahede etmişti.Bir ayet-i kerîmede:"Fe eynema tüvellü fe semme vechüllahi.""...Nereye dönerseniz Allah'ın yönü orasıdır..." (Bakara: 115)Ayet-i kerimenin gereği, umum tecellîden ötürü en yukarıda olanlara'lada, en aşağıda olanlar da en aşağıda tecellînin olmasını isterler.Mesela, insanın sırrı a'lada, bedeni esfeldedir. Yaratılışları gereğiher ikisi de Hakk'ı talep ederler. Hakk Teala ulvîde ve aşağılardatecellî etmektedir. Zira her mahlukun Hakk'a bağlanma durumu vardır.Çünkü onsekizbin alem muhtelif varlıklarla doludur. Hiçbir karış yeryoktur ki, orada ruhlar topluluğu veya cesetler topluluğu olmasın. YüceAllah, kainatın tümünü ve cüz'îsini kuşatmıştır. O, her nerede talepedilse orada bulunur. Nitekim Fahri Kainat Efendimiz (s.a.v.) birhadis-i şeriflerinde şöyle buyurmuşlardır:"Allahümme ente's-sahibü fi's-seferi vel halîfetü fi'l-ehli""Allah'ım! Sefer halimizde sahibimiz, evilmizde de vekilimizSensin." Bu hadis-i şerif, yukarıda söylenenleri çok güzelaçıklamaktadır. Evimizde ve yolculuğumuz sırasında Cenab-ı Hakk'ınbizim vekilimiz ve sahibimiz olmasına hiçbir şey engel değildir. Onuniçin ev ile sefer hali birdir. Çünkü uzaklık ve yakınlık bize göredir.Biz sınırlıyız. Hakk ise mutlaktır. Onun için uzaklık ve yakınlıkdüşünülemez.Güneş doğduğu zaman ziyası yeryüzünü aydınlatır. Ona göre yukarı veaşağı, deryalar ve sahralar birdir. Merkezde bulunan bir noktanın diğernoktalara teveccühü gibi. İşte bunun için Kabe tavaf edilir. Yanietrafında dönülür. Bir yerde durulmaz. Çünkü Kabe Cenab-ı Hakk'ınmutlak birliğinin sırrıdır. Itlakta ise bir tek yön ile bağlanmaolamaz. Böylece tavaf ile namaz arasındaki fark anlaşılmış olur. Ziratavafın zahir ve batını mutlaktır. Namazın ise batını mutlak, zahirimukayyeddir. Ve hem namaz, Kabe gibi ıtlak sırrına nazır değildir. Ziranamaz, ahvalden ibaret olan bir ilahî münacattır.Netice olarak, insan vech-i mutlaktan bakmaya muktedir olmadıkçakayd (bağlantı) dan kurtulmaz. Bu hal ancak bütün makamları geçmeklemümkün olur. Gel, sen de kendini bütün bağlantılardan kurtarıp ıtlakçöllerine sal! Şühüd deryasına dal!3.Tevhid:"La ilahe illa ene" "Benden başka bir ilah yok ancak, ben varım."dır. Bu tevhid şekli, "Cem makamı'ında bulunanların Hakk'ın lisanındanyaptıkları tevhiddir. Nitekim Musa (a.s.)'nın ağacından "İnnîenellahü", "Şüphesiz ben Allah'ım" (Ta-Ha:14) sözü meydana gelmiştir.Zira ağaç hakikatte diğer eşya gibi kendine ait bir ruh taşıyordu. Oruh onda daha ilk tecellîde meydana gelmişti. Kalp gözleri açıkolanlar, bütün eşyada hayat olduğunu, işitme, duyma ve görmebulunduğunu idrak ederler. Gözleri perdeli/kör olanlar bunu idrakedemezler. Bazı büyükler şöyle demişlerdir'."Ve lestü üdrikü min şey'in hakîkaten. Ve keyfe üdrikuhü ve en-tüm fîhi.""Ben hiç bir nesnenin içyüzünün ne olduğunu idrak edip kavrayamam.Onu nasıl kavrayabilirim ki, Sensiz hiç Bir şey yoktur ki, Sen ondatecellî etmiş olmayasın. Ey Rabbim! Senin her zerrede özel bir tecellinvardır. Eğer ben o zerreyi kavrarsam Seni kavramış olurum. Çünkü Senihakikatin ve künhün île anlamak mümkün değildir."Cenab-ı Hakk'ın tecelli ettiği bir şeyi gereği gibi anlamak kolaydeğildir. Ancak anlaşılan bazı şeylerdir. Bunlar da hakîkatların gerçekyüzüdür ki, bunlar Hakk'ın isim ve sıfatlarına nazırdır. Zira bunlar,Zatın nisbet ve izafetidir. Nisbeti bilmek, mensup olduğunu tam olarakbilmeyi gerektirmez.Sultan-ı Azamın bilinmesi saltanatı yüzündendir. Eğer nisbetolmasaydı hiç bilinmezdi. İnsan ve insanın gayrı bile tam manası ileanlaşılmamıştır. Bunun içindir ki, " nefsim bilen, Rabb'ini tanır."buyurulmuştur.Burada tanıma, ma'rifet olarak tabir olundu. Ma'rifet cüz'iyyatıbilmeye taalluk eder. Nefsin tanınması cüziyyet üzerinedir, külliyetüzerine değildir.Eğer nefis tamamı ile bilinseydi, Hakk'ta tamamiyle bilinirdi. Buise mümkün değildir. Bir ağaçtan hayat sırrı ve kelamın meydana gelmesiO'nun mazhariyetindendir. Çünkü ağacın "İnnî enallah", "ben Allah'ım"demesi caiz oldu. Bütün eşyalar için de bu böyledir.Özellikle şunu belirtmek isteriz ki, insan, yaratılışı bakımındanbütün yaratılmışların en mükemmelidir. Çünkü insan, Cenab-ı Hakk'ınCemal ve Celal sıfatlarının camii, hakaik-i imaniyye ve kevniyyeyimuhittir (kuşatmıştır). Bu mazhariyetlere nail olmasına rağmen "İnnîenellah" demesi doğru değildir. Nitekim şeriatta şöyle buyurulmuştur:Allah Teala kulunun dili ile "Semiailahü limen ham'ıdeh-Allah,kulunun hamdını işitti" buyurur. Yani bunun açıkça manası şudur:Cemaata "Semi-allahü limen hamideh" diyen Allah Teala'dır. Zahirdesöyleyen bir imam ise de. Bazı kalp gözü açık olan Allah dostları, omakamda bulunan ile Rasülüllah olarak görüşürler ve Kur'an-ı O'nunağzından dinlerler. Hallac-ı Mansür'un "Ene'l-Hakk", "Ben Hakk'ım"demesi bu makamın iktizasıdır. Böyle bir makama ulaşan kimsenin sırrınıgizlemesi gereklidir. Aksi halde Mansur'un başına gelen kendi başına dagelebilir.Ağaçtan böyle bir kelamın, yani "Ene'l-Hakk" sözünün meydana gelmesiile alemin nizamında bir bozukluk meydana gelmez. Fakat insanda meydanagelecek olursa büyük fitnelere sebep olur. Gerçi böyle bir kelam, ancakHakk'ın Zatında tamamiyle fanî olmuş, kendisinde kulluktan hiçbir nişankalmamış kimseden zuhur eder.Gerçi "Ene'l-Hakk" diyen zahir görünüşü itibariyle (insanların avamtabakasına göre) o bir İnsandır. Özellikle münkir olanlar o kelamıişitince hak olan cismi mahluk sanırlar. Halbuki Hakk, yaratandır,yaratılan değildir. İşte onlar bunu idrak edemezler. Ne var ki, böylebir sözün söylenmesinin doğruluğu delilleri ile İsbat edilse bilesöylenmesi yasaktır. Zira bazı büyükler:"Allah'ın kulu olmağa çalış, yoksa kullarının tanrısı olmağaçalışma. Yani kendini tanrı süretine koyup "Ene'l-Hakk" dersen,insanları kendi aleyhine çevirirsin. Sana gereken ise halkın yüzünüHakk'a çevirmektir. Sana ve başkasına değil." demişlerdir.Ey arif!Eğer anlayabilirsen bu çok acaip bir makamdır. Gerçi sen Hakk'ınaynasısın. Bunu gözü olan görür. Mertebesinin ne olduğunu bilir."Ene'l-Hakk" demene bir hacet kalmaz. Böyle bir iddiada bulunmak,devlet başkanının "Ben devlet başkanıyım" demesine benzer. Halkın,kendisinin saltanatını kabul ettikten sonra, "Ben devlet başkanıyım"diye iddiada bulunmasına gerek yoktur. İnkar karşısında dava, ancakşahitler ile isbat edilir. Burada ise "Ene'l-Hakk" diyen kimsenin busözü kabul edilmez. Çünkü kul, Halik değil, mahluktur. Bununla beraberbirçok ilahî sırları taşımaktadır.Yüce Allah, kul ile mukayyed olmaktan münezzehdir. Kulun ilahîsırlarına mazhariyeti kendi hesabı iledir. Hakk'ın hesabı ile değildir.Eğer kulun zannına göre olsaydı, kulun ona gücü kafi gelmezdi. Bunuaçıklamak için bir misal vermek gerekir.Ay, Güneşin mazharıdır. Aydınlığını, onun aydınlığından alır. Cismi,güneşin cisminden daha küçüktür. Güneş kendi büyüklügüne göre Ayatecelli etmistir. Ayın cürmüne göre ona aydınlık yansıtmıştır. EğerGüneş kendi cürmünde olan zîyanın tümü ile Aya aksetseydi, küçük büyüğezarf olmuş olurdu. Bu ise imkansızdır.Bu durumda olan Ay, Güneşten aldığı ziyaya göre, "Ene'l-kamer - BenAy'ım." diyecek yerde, "Ene'ş-şems -Ben Güneşim" dese bu söz bir yöndendoğru, bir yönden de doğru değildir. Çünkü, her bakımdan "Ben Güneşim",demesi kesinlikle doğru değildir. Ona, eksikliğini anlayarak "Ben Ayım"demesi gerekir. "Ben Güneşim" davasından vazgeçmelidir.Daha açık bir ifade ile kulun, "Ben kulum" demesi gerekir. Efendimiz(s.a.v.)e mi'racta vakî olan şey de budur. Bunu anlayan kul,"Ene'l-Hakk" sevdasından hemen vazgeçmelidir.Allah Rasülü (s.a.v.) hakkında nazil olan ayet-i Kerîmeye gelince, yüce Allah şöyle buyuruyor:"Vema rameyte iz rameyte velakinnallahe rama...""Onları sen öldürmedin, Allah öldürdü. Attığın zaman da sen atmamıştın, fakat Allah. atmıştı..." (Enfal: 17)Taş parçalarım zahirde atan Allah Rasülü (s.a.v.) idi. Fakat batındaatan ise Cenab-ı Hakk'tı. Hakk, zahirde süret-i Muhammed'de zahirolmuştu. Çünkü o, "Mazhar-ı Tam" idi. Kamil insanların mazhariyetitamdır. Zira tecellîde mazhariyet, herkesin aynasında bir değildir.Bazı kimse çok alim, bazı kimse de az alimdir. Yüce Allah Kur'an-ıKerim'de şöyle buyurmuştur:"Ve fevka külli zî ilmin atîmün.""Her bilenin üstünde daha iyi bilen birileri vardır."4. Tevhîd "La ilaheilla hu" dür.Bu tevhid, hüviyet-i ilahiyeye nazırdır. Hüviyyet-i teayyünat-ıilahiyyenin evvelidir. Bunun alt tarafında bulunan bütün taayyünlerO'na tabîdir.Bu hüviyetin yukarısına "Zat-ı Baht" denilir. Orada teayyün olmaz. Çünkü "Gayb-ı Mutlak" mertebesidir.Allah (c.c.)ın Zat-ı, "Hafa"dan (bilinmemezlikten), isim vesıfatları ise açıkça bilinmekten ibarettir. Yani Zat'ının bilinmesiisim ve sıfat aynasından olup, doğrudan değildir. O'nun nurunu doğrudangörmek mümkün değildir. Çünkü gözler O'na bakamaz. Fanî, Bakî olananasıl bakabilir? İşte bunun içindir ki, yüce Allah, Musa'(a.s.)ya:"Len teranî""Muhakkak sen beni göremezsin" buyurdu. Yani, "Ey Musa! Sen Benibeşeriyet gözü İle göremezsin. Beni gören yine Benim gözümdür. Seninsırrının gözüdür."Allah'a, Allah ile bak. Musa ile bakma. Çünkü öyle göremezsin. Fanîolan göz yarasaya benzer. Onun Güneşin aydınlığına bakmaya hiç takatiyoktur.Kelime-i Tevhid'in mertebesi daha çok gündüze benzer. Çünkü gündüzdekelime gibi terkib vardır. Çünkü varlıkların sıfat ve durumlarıgündüzleyin belli olur ki, bu durum sıfat ve kesrete nazırdır. Tekisimlere münasip olan gecelerdir. O, "Zat alemine dairdir. Zat'ta iseterkip yoktur. (Müfred isimler gibi).Halvet olan salik, şeyhinin işareti ve İrşadı üzerine hareket eder.Müfred isimlerden maksad "Esma-i Hüsna -Yüce Allah'ın en güzelisimleri" dir. Bütün itibariyle oniki adede indirilmiştir. Yedi adedifena'ya, beş adedi beka'ya aittir. Fena makamına ait olan isimlerşunlardır:1. La ilahe illallah,2. Allah,3. Hu,4. Hakk,5. Hayy,6. Kayyum,7. Kahhar,Burada "La ilahe illellah" yedi adet esma içine sokulmuştur. Bununsebebi, bu tevhid kelimesinin müsbet ve menfiye şamil olmasıdolayısıyladır. Bununla zikretmek, Allah, Allah... Hu.. Hu.. diyerekzikretmekten daha faziletlidir.Menfî, yani "La ilahe", bir binanın temeli gibidir. Müsbet, yani "İllellah" menfî üzerine konulmuştur. Çünkü"Et-tahliyetü mukaddemün alettahliyeti", "Boşaltmak, doldurmaktan önceye alınmıştır."(Muhammedün Resülüllah) sırrı (La ilahe İllellah) sırrından.sonradır. Çünkü(La ilahe İllellah) fiilleri, sıfatları, Hakk'ın Zat'ınınfiillerinde, sıfat ve Zat'ında ifna (yok etmek) dir. (MuhammedünResülüllah) ile meydana gelen fiilleri, sıfatları Hakk'ın Zat'ında ibkaetmektir.Tarikat ehlinden bir kısmı dönerek zikrederler. Bu ya gerçek birvecd ile veya göstermelik olarak yapılır. Gerçek bir vecd ileyapılmayan zikir, oyun oynamaktan ibaret sayılır. Dönerek yapılanzikir, ilk yaratılan felekten alınmıştır.Allah Teala'nın ilk yarattığı nesne yuvarlaktır. Adına "Felek" denmiştir.Böyle olmasının sırrı:"Ve ileyhi türcaün" "... Ve O'na döneceksiniz" ayetinin sırrında gizlidir.Suluk denilen manevî yolculuk, yuvarlak bir daireyi tamamlamaktır.Dairenin sonu evveli île birleşmektedir. Eğer böyle olmayıp doğru birhat olsaydı, hiç bir mahluk'un Hakk'a ulaşamaması gerekirdi. Bu isemümkün değildir.Şu gerçeği iyi anlamak lazımdır:Bütün ihtiyaçlar Hakk'tan istenmelidir. Daha sonra da Kutbu'l -Vücud'dan... Çünkü kutub, Allah-Teala'nın "Güzel İsimlerinin tamamınamazhar olmuş yüce bir zattır. İşte bu yüzden, perdesiz isteme gücünesahip olmayan kimse, ilahî tecellîlere mazhar olmuş kişiyi vesîleyaparak, ihtiyacını dileklerini Cenab-ı Hakk'a arzedip öyleistemelidir. Ne kadar iman ehli varsa bunların tümüne ilahî feyz venurlar kutbun kalbinden taksim olunur. Çünkü onun kalbi Hakk'ınnazargahıdır. Bundan müstağnî olarak birlik okyanusundan feyz almakimkansızdır.Bunun için Tecellî-i İlahiyyeye mazhar olmayan kimseyi vesîle yapmakdoğru değildir. (Evliyanın himmeti Allah'ın rızasını tahsil edenleriçindir. Eğer bir kimseden Hak Teala razı değil ise o kimse hangivelinin ziyaretine giderse gitsin o velinin ruhu ona buğzeder, sevmez.Çünkü Allah Teala: "Ben müttaki kullarımın dualarım kabul ederim"buyurmuştur. Eğer Allah (c.c.) bir kulundan razı ise bütünPeygamberlerin ve Evliyaların ruhu ona himmet ve dua ederler.)</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)