JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="harp" data-source="post: 222821" data-attributes="member: 1008315">Cevap: Kilisede Hz.İbrahim ve Said Nursi konferansı 23 Kasım 2010 / 13:09 FŞefaat sofrasına icâbet                 22 Kasım 2010 Pazartesi 07:41                                      Almanya'da Müslüman olan bir Rus hanımefendi kızı ile geldiği câmide,  sık sık getirilen salavatlardan ve Efendimiz'in (sas) ismi anıldıkça  gösterilen saygıdan dolayı "Bu yapılanlarla acaba Hz. Muhammed de  Allah'tan daha ön plana çıkarılıp Hıristiyanlıkta olduğu gibi bir nevi  ilahlaştırılmış olmuyor mu?" diye sormuş...    Elbette öyle bir şey  olmuyor. Hıristiyanlardan bazıları Hz. İsa Aleyhisselam'a bizzat "ilâh"  diye hitap ediyor ve Allah'tan istenilecekleri doğrudan ilâhlık isnadı  içinde ondan istiyorlar. Siz onlara meselâ "Okuduğum Kur'an'ın sevabını  Hz. Muhammed'in ruhuna bağışladığım gibi, Hz. Musa ve Hz. İsa'nın da  ruhlarına bağışladım" deseniz size hemen "Hz. İsa'nın öyle bir şeye  ihtiyacı yok. O artık, aşkın ve müteâl bir varlıktır" derler veya  diyebilirler. Halbuki biz, bütün peygamberlerin ve Hz. Muhammed  Aleyhisselam'ın Allah'ın kulu olduklarını ifade ediyoruz. Tâ başta  şehâdet getirirken "Abdühû ve Resûlühü" diyoruz. Cenab-ı Hak, İsrâ  Sûresi'nde Mirac'ın başlangıcı olan Ka'be'den Mescid-i Aksa'ya olan  mukaddes yolculuğu anlatırken şöyle buyuruyor: "Bir gece, kendisine bazı  delillerimizi gösterelim diye kulu Muhammed'i, Mescid-i Haram'dan  Mescid-i Aksâ'ya götüren O Zât'ın şânı ne yücedir. Bütün eksikliklerden  uzak ve mukaddestir O!" (İsrâ Sûresi, 17/1)    Mirac'ın anlatıldığı  Necm Sûresi'nde de yine; "Sonra yaklaştı ve iyice sarktı. Öyle ki,  araları kâb-ı kavseyn (yayın iki ucu arası ile ifade edilen vücub ve  imkân arası kadar) veya daha az kaldı. O da kuluna (Muhammed'e)  vahyetmek istediği her şeyi vahyetti. Gözlerinin gördüğünü kalbi yalan  saymadı." (Necm Sûresi, 53/8-11) buyurularak hep Efendimiz'in (sas) kul  olduğuna vurgu yapılmıştır.    Risale-i Nur'dan Mektubat risalesinde,  Peygamber Efendimiz'e (sas) çok salavat getirmenin hikmeti ve bolca  O'na rahmet duasında bulunmanın sırrı şöyle izah ediliyor: "Muhammed  Aleyhisselam, bütün ümmetinin saadetleriyle alâkadar ve bütün ümmetinin  fertlerinin her nevi saadetlerinden de hissedârdır. Aynı şekilde  ümmetinin uğradığı her nevî musibet ile de endişedârdır. Peygamber  Efendimiz'in (sas) saadet ve kemâlat mertebeleri hadsiz olmakla beraber;  hadsiz ümmetinin, hadsiz bir zamanda her çeşit hadsiz saadetlerini de  hararetle arzu etmektedir ve onların karşılaşacakları hadsiz ve türlü  türlü bedbahtlıklardan da müteessir olmaktadır. İşte böyle bir durumda  bulunan Muhammed Aleyhisselam hadsiz salavâta, duaya ve rahmete lâyıktır  ve muhtaçtır." (24. Mektup, 1. Zeyil, 2. Nükte)    Ezandan  sonra Efendimiz'in (sas) şefaatine hak kazanmak için okuduğumuz duada da  şöyle diyoruz: "Allah'ım! Ey bu tam davet ezanın ve kılınmak üzere  bulunan namazın mukaddes Rabbi! Peygamberimiz Hz. Muhammed'e vesileyi,  fazileti ve yüksek dereceyi ihsan et. Onu, kendisine verdiğin 'Makam-ı  Mahmud'a eriştir. Şüphesiz Sen sözünden caymazsın." Makam-ı Mahmud,  Efendimiz'in (sas) umum ümmetine şefaat-i kübrasına işarettir.    Mesnevi-i Nuriye'de bu hususta şöyle denilmektedir: "Nebi-i  Zîşân Efendimiz'in (sas) Makam-ı Mahmud'u İlâhî bir mâide ve Rabbânî  bir sofra hükmündedir. Evet, tevzi edilen lütuflar, feyizler, nimetler o  sofradan akıyor. Resûl-i Zîşân Efendimiz'e (sas) okunan salavât-ı  şerife, o sofraya edilen dâvete icâbettir. Böylece, salavât-ı şerîfeyi  getiren adam, Peygamberimiz'in (sas) zâtını bir sıfatla tavsif ettiği  zaman, o sıfatın nereye taalluk ettiğini düşünsün ki, tekrar tekrar  salavât getirmeye teşvikçisi olsun."    Barla Lâhikası'nda da şöyle deniliyor: "Resûl-i  Ekrem, hem abd (kul), hem resûl olduğundan, ubûdiyet (kulluk) cihetiyle  'salât' ister, risâlet (peygamberlik) cihetiyle 'selâm' ister ki:  Ubûdiyet halktan Hakk'a gider, mahbubiyet ve rahmete mazhar olur. Bunu  'es-salât' ifade eder. Risâlet, Hak'tan halka bir elçiliktir ki,  selâmet, teslim ve memuriyetinin kabul ve vazifesinin icrâsına  muvaffakıyet ister ki 'selâm' lâfzı onu ifade ediyor. Hem, biz  'Seyyidinâ' lâfzı ile tabir etmekle diyoruz ki: 'Yâ Rab! Yanımızda  elçiniz ve dergâhınızda elçimiz olan reisimize merhamet et ki, bize  sirâyet etsin."    Efendimiz'e (sas) getirilen salavatlar ve  gösterilen saygılar hâşâ onu ilahlaştırmak için değil, bir abd ve resûl  olarak, biz ümmeti hakkındaki şefaat sofrasını genişletmek içindir...    Zaman        تلبية الدعوة لمائدة الشفاعة     عندما  شاهدت السيدة الروسية المسلمة في زيارتها لمسجد في ألمانيا مع إبنتها،مدى  الإحترام الذي يكنه المسلمون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكثرة  ذكرهم لإسمه، والصلاة عليه،تساءلت في نفسها قائلة : ألا يكون المسلمون  بوضعهم للرسول محمد في مرتبة أولية أكثر من الله قد رفعوه لمرتبة الإله كما  يفعل المسيحيون ؟؟     طبعاً  لا يوجد شيء من هذا القبيل.البعض من المسيحيون يضعون سيدنا عيسى في مرتبة  الإله،وعند طلبهم شيئاً من الله يطلبونه من سيدنا عيسى إستناداً على أنه  الله. إذا قلت لهم ( سأقرأ هذا القرأن على روح سيدنا موسى أو عيسى،كما نقوم  بقراءته على روح سيدنا محمد) فإنهم سيردون فوراً بالقول أن سيدنا عيسى لا  يحتاج لشيء من هذا القبيل.سيقولون أنه كائن متعال وعظيم،أما نحن فإن ما  نقوله هو أن جميع الأنبياء و سيدنا محمد عليه السلام هم عباد الله.نقول عند  الشهادة ( عبده ورسوله)،وقال الله عزوجل في سورة الإسراء عن بداية المعراج  وهي الرحلة المقدسة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى: ( سبحان الذي  أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله  لنريه من أياتنا إنه هو السميع البصير )،أما في سورة النجم التي تحدثنا  أيضاً عن المعراج قال تعالى : ( ثم دنا فتدلى.فكان قاب قوسين أو أدنى.فأوحى  إلى عبده ما أوحى.ما كذب الفؤاد ما رأى ).في كل هذه الأيات نرى أن سيدنا  محمد صلى الله عليه وسلم وصف دائماً بالعبد.     في  رسالة المكتوبات من رسائل النور نرى توضيحاً عن الحكمة من الصلاة على  الرسول والترحم عليه: ( محمد عليه السلام معني بسعادة الأمة وهو يحس بجميع  أنواع السعادة التي يحس بها كل فرد من أمته.كما أنه يقلق لأي مصيبة تصيب  أمته.إلى جانب أن مراتب السعادة والكمال للرسول صلى الله عليه وسلم بلا  حد،فإنه دائم الرجاء لأمته البلا حد،في هذا الزمن البلا حد أن تحصل على  السعادة بلا حد،كما أنه يتأثر بكل ما يقابل أمته من مصائب وإكتئابات،لذا  فإن سيدنا محمد عليه السلام يستحق ويحتاج للصلاة والدعاء والترحم عليه بلا  حد. ( المكتوب 24 ، الذيل 1،النكتة 2 )     في  الدعاء الذي ندعوه بعد الأذان للفوز بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم  نقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة،والصلاة القائمة،أت محمداً الوسيلة  والفضيلة،وإبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته،إنك لا تخلف الميعاد)،والمقام  المحمود هنا هو إشارة لشفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الكبرى لأمته.     يقال  في المزدوجة النورية : المقام المحمود لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو  بحكم المائدة الإلهية والسفرة الربانية...نعم،إن الصدقات،الخصوبة و النِعم  التي توزع  تتدفق من هذه  المائدة،والصلوات التي تقرأ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي تلبية  للدعوة على تلك المائدة،لذا فعندما يقوم أحد بالصلاة على سيدنا محمد وذكر  صفة من صفاته يجب أن يفكر بما سيجلبه ذلك له كي يكون ذلك حافزاً له ليستمر     في تكرار ذلك.         يقال  في ملحق بارلا: ( كون الرسول الأكرم عبد و رسول في نفس الوقت،فإنه يطلب  الصلاة لجانب العبد منه،والسلام لجانب الرسول منه.العبودية تنتقل من الشعب  إلى الحق،وتظهر بشكل المحبة والرحمة،كل هذا يتم إفادته بكلمة  الصلاة.الرسالة هي سفير من الحق إلى الشعب.السلام يعني القبول  بالعمل  بالسلامة والتسليم والعبودية...هذا ما يعنيه السلام.ما نريد أن نعبر عنه  عند قولنا كلمة (سيدنا) هو : ( يا رب..إرحم من هو رسولك بجانبنا ومن هو  رسولنا في درويشك كي تنتشر رحمتك علينا).     الصلوات التي نقيمها على سيدنا محمد ليست بهدف تأليهه والعياذ بالله..بل هي كي يوسع مائدة شفاعة أمته كرسول وعبد . </blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)