JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="ASHAB-I BEDR" data-source="post: 241474" data-attributes="member: 1013691">A) ESASLARDA İTTİFAK ZARURİDİR1- Şöyle ki: «Hak namına, hakikat hesabına olan tesadüm-ü efkâr ise, maksatta ve esasta ittifakla beraber, vesâilde ihtilâf eder. Hakikatin her köşesini izhar edip hakka ve hakikate hizmet eder. Fakat tarafgirâne ve garazkârâne, firavunlaşmış nefs-i emmâre  hesabına  hodfuruşluk, şöhretperverâne bir tarzdaki tesadüm-ü efkârdan bârika-i hakikat değil, belki fitne ateşleri çıkıyor.  Çünkü, maksatta ittifak lâzım gelirken, öylelerin efkârının küre-i arzda dahi nokta-i telâkîsi bulunmaz. Hak namına olmadığı için, nihayetsiz müfritâne gider, kabil-i iltiyam olmayan inşikaklara sebebiyet verir. Hal-i âlem buna şahittir.» (Mektubat sh: 268)2- «S � Âlem-i İslâmdaki ihtilâfı tâdil edecek çare nedir?C � Evvelâ: Müttefekun aleyh olan makasıd-ı âliyeye nazar etmektir. Çünkü, Allah�ımız bir, Peygamberimiz bir, Kur�ân�ımız bir� Zaruriyat-ı diniyede umumumuz müttefik� Zaruriyat-ı diniyeden başka olan teferruat veya tarz-ı telâkki veya tarik-i tefehhümdeki tefavüt, bu ittihad ve vahdeti sarsamaz, râcih de gelemez. El-hubbu fillah düstur tutulsa, aşk-ı hakikat harekâtımızda hâkim olsa�ki zaman dahi pek çok yardım ediyor�o ihtilâfat sahih bir mecrâya sevk edilebilir.Esefâ, gaye-i hayalden tenâsî veya nisyan olmakla, ezhan ene�lere dönüp etrafında gezerler. İşte gaye-i hayal, maksad-ı âli bütün vuzuhuyla meydana atılmıştır.» (Sünuhat Tuluât İşârât sh: 83)3- «BİRİNCİ NÜKTE: �Kur�ân-ı Hakîmin esrarı bilinmiyor müfessirler hakikatini anlamamışlar� diye beyan olunan fikrin iki yüzü var. Ve onu diyen, iki taifedir.Birincisi: Ehl-i hak ve ehl-i tetkiktir. Derler ki: �Kur�ân bitmez ve tükenmez bir hazinedir. Her asır, nusus ve muhkemâtını teslim ve kabul ile beraber, tetimmat kabilinden, hakaik-i hafiyesinden dahi hissesini alır, başkasının gizli kalmış hissesine ilişmez.�Evet, zaman geçtikçe Kur�ân-ı Hakîmin daha ziyade hakaiki inkişaf eder demektir. Yoksa�hâşâ ve kellâ�Selef-i Sâlihînin beyan ettikleri hakaik-i zâhiriye-i Kur�âniyeye şüphe getirmek değil. Çünkü onlara iman lâzımdır. Onlar nasstır, kat�îdir, esastırlar, temeldirler.  fermanıyla, mânâsı vâzıh olduğunu bildirir. Baştan başa hitab-ı İlâhî o mânâlar üzerine döner, takviye eder, bedâhet derecesine getirir. O mensus mânâları kabul etmemekten�hâşâ sümme hâşâ�Cenâb-ı Hakkı tekzip ve Hazret-i Risaletin fehmini tezyif etmek çıkar.Demek, maânî-i mensûsa, müteselsilen menba‑ı Risaletten alınmıştır. Hattâ İbni Cerîr-i Taberî, bütün maânî-i Kur�ân�ı, muan�an senetle müteselsilen menba-ı Risalete îsal etmiş ve o tarzda, mühim ve büyük tefsirini yazmış.» (Mektubat sh: 388)Kabul edilmemesi halinde küfrü netice veren Kur�an�ın kat�î hükmü hakkında, Bediüzzaman Hazretlerinin örnek teşkil eden bir izahı:4- «Bundan sonra zarurî ve gayr-ı zarurîyi tefrik edeceğiz. İşte, cevab‑ı Kur�ânîde olan zarurî hükümler ki, inkârı kabul etmez, şudur:Zülkarneyn müeyyedün min indillah bir şahıstır. Onun irşad ve tertibiyle, iki dağ arasında bir sed bina edilmiştir: zâlimlerin ve bedevîlerin def-i fesatları için... Ve Ye�cüc-Me�cüc, iki müfsit kabiledirler. Emr-i İlâhî geldiği vakit sed harap olacaktır, ilâ âhirihî. Bu kıyasla, ona Kur�ân delâlet eden hükümler, Kur�ân�ın zaruriyatındandırlar. Bir harfin inkârı dahi kabil değildir. Fakat o mevzuat ve mahmulâtın keyfiyatlarının teşrihatları ve mahiyetlerinin hududu ise, Kur�ân onlara kat�iyyü�d-delâlet değildir.» (Muhakemat sh: 66) </blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)