JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 159602" data-attributes="member: 27">Risale-i Nur'larda Fen İlimleri Felsefesine Bakış Açısıyla  İlgili Bir Deneme                                        Gökçe Ok             Biyoloji Lisans Öğrencisi                  Not: Bir şeyi, bu konuya girmeden önce burada belirtmek      gerekir ki, bu çalışmamız tamamiyle bir denemeden ibaret olup, burada      İslâmiyetin, Kur'ân-ı Kerim'in ve onun bu asra ve ötesine bakan tefsiri      Risale-i Nur Külliyatının fen ilimleriyle uyuşup uyuşmadığı, çatışıp      çatışmadığının ispatına girilmemiştir. Aksinin Köprü okuyucusuna bir eziyet      olacağı inancıyla bu tür çalışmalarımızı ileride daha kapsamlı olarak      kamuoyunun eleştirisine sunacağımızın müjdesini vermek isterim. Bırakın      Risale-i Nur'ların asr-ı hazır fen ilimleriyle uyuşma problemini, akademik      düzeyde çalışmalar yapma temennisinde olan benim inancım ve iddiam şudur ki;      Risale-i Nur'lar üzerindeki araştırmalar, sosyal ve fen ilimlerindeki bir      çok kaidenin ve bu ilimlerin tarihinin sistematiğinin tekrar yazılacağı      yönündedir. İnşaallah, Üstadımızdan aldığımız, "Bu dürûs-u Kur'aniyenin      dairesi içinde olanlar, vazifesi ulûm-u imaniye cihetinde, yalnız yazılan şu      sözlerin şerhleri ve izahlarıdır veya tanzimleridir"1 izniyle kendi sahamızla      ilgili olarak Risale-i Nur'daki meseleleri ilim dünyasının gözü önüne      getireceğiz. Tevfik Allah'tandır. Dualarınızla. Giriş Fen ilimlerini; hayatın tam kendisi, beş duyu organımız ve diğer  hislerimizle algıladığımız herşey olarak tanımlamak mümkün. Beşer tarihi boyunca  fen, teknolojinin geliştiği ahirzaman çağına kadar, ancak makro düzeyde (gözle  görülebilen) ele alınabilmiştir.  Fenlerin âciz kaldığı noktalarda ise söz  hakkını, metafizik düzeyde materyalist felsefe* ve İslamiyet almıştır. Aristo  zamanlarına kadar uzanan engizisyonlardan da anlaşıldığı gibi inkârcılık fikri,  kilise taassubuna karşı geliştirilen bir reaksiyon olmaktan çıkmış, ilmi  anarşizme, kör tesadüfe, şuursuz tabiata ve sonuçta Darwin'le beraber  şaklabanlığa kadar uzanmıştır.   Fenlerin açıklamada yetersiz kaldığı soru<img src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7" class="smilie smilie--sprite smilie--sprite23" alt="(n)" title="Thumbs down    (n)" loading="lazy" data-shortname="(n)" />lara  Kur'ân, "Rabbinizin nimetlerinden hangi birini inkâr edersiniz?"2 "Üstlerindeki  göğe bakmadılar mı, onu nasıl yaptık, süsledik; hiçbir çatlağı yoktur,"3 "Kün fe  yekûn..."4 "Gördünüz mü attığınız tohumu; siz mi yarattınız onu, yoksa Biz miyiz  yaratan?"5 saflığıyla ve belagatıyla verdiği cevaplar, 1900'lü yılların mikro  fenleriyle de desteklenmiş, ama imana küfür fen cihetiyle geldiğinden inkâr  yayılmıştır. İşte bu safhada, durma noktasına gelen İslâmî fen çalışmaları**  dinin bu sahadaki görüşlerini günümüz meselelerine uygulayamamıştır. Toptan bir  Batı hayranlığının göze çarptığı Cumhuriyet döneminde ise fen bilimleri  felsefesinde din karşıtı hangi fikir varsa, "Mal bulmuş Mağrîbi" mantığıyla, hiç  süzgeçten geçirilmeden sahiplenilmiştir.  Bu aşamaya gelindiğinde, kendi  deyimiyle, "Risale-i Nur'u anlamıyorlar yahut anlamak istemiyorlar. Beni  skolâstik bataklığı içinde saplanmış bir medrese hocası mı zannediyorlar? Ben  bütün müsbet ilimlerle, asr-ı hazır fen ve felsefesiyle meşgul oldum. Bu hususta  en derin meseleleri hallettim. Hatta bu hususta bazı eserler te'lif eyledim"  diyen ve fenlerde âlim olan Hz. Bediüzzaman, Tabiat ve Haşir risaleleriyle  küfrün belinin kırıldığını, dinsiz ilmin olamayacağını ispatlamıştır.  Burada  hemen şu reddiyeyi göğüsleyelim ki; bugüne kadar risalelerdeki fenni  realitelerin ön plâna çıkmaması bizim değil, din adına ne varsa karşı çıkma inat  ve taassubuna sahip kem damarlıların suçudur.  Risale-i Nur'lar ve Fenler Günümüzde, "Planc sınırında fizik biter ve devreye din girer"6 tarzındaki  yaklaşımlar, son dönem bilim adamlarınca sıkça dile getirilmeye başlandı. Eski  Yunan'dan bugüne fenlerdeki gelişmeyi ve buna bağlı olarak değişimi göz önüne  alınca, bir zamanların erişilmez dehâları sayılan Aristo'ları, İbn-i Sina'ları,  Newton veya Einstein gibilerini (listeyi uzatmak mümkün) demode saymak  gerekiyor. Şimdilerde hayatını bu uğurda adayan bizler de, gelecek  torunlarımızca mâzide hoş bir sedâ olarak kalacağız. "Fenler peygamberlerîn  mucizelerine kadar gelişecek. O zaman neden bu uğraşı?" dendiğinde, Risale-i  Nur, "Her bir fen Allah'ı gösteriyor... Bütün fenler kâinattaki güzel intizama  birer şâhid-i sâdıktır"7 bakış açısıyla fen felsefesine adımını atıyor.  Risale-i  Nur'ların her olaya olduğu gibi fenlere de yaklaşım tarzı, sorunun (hastalığın)  teşhisiyle başlamaktadır. Üstad Hazretleri İşârâtü'l-İ'caz tefsirinde kişinin  fenlerle olan münasebetini bir şablona oturtmaktadır ki, girift zannedilen  meseleleri bu şablona vurunca çözüm de (derman) kendiliğinden hasıl olsun.  Fenlerle uğraşanlara düstur olacak nitelikteki bu kaideleri buraya aktarmakta  fayda görüyorum:  1. Bir şahıs, çok fenlerde ihtisas sahibi olamaz. 2. İki  şahıstan südur eden bir söz, istidatlarına göre tefavür eder, yani birisine  altın, ötekisine nazaran kömür kıymetinde olur.  3. Fünun, fikirlerin  birleşmesinden hasıl olup, zamanın geçmesiyle tekâmül eder. 4. Eski zamanda nazari olup, bu zamanda bedihi olan çok  meseleler vardır.5. Zaman-ı mâzi, bu zamana kıyas edilmez; aralarında çok fark  vardır. 6. Sahra ve çöl adamları basit ve saf insanlar olduğundan,  medenilerin medeniyet perdesi altında gizleyemedikleri hile ve desiseleri  bilmezler ve gizleyemezler. Her işleri merdânedir; kalpleri ve lisanları birdir.  7. Çok ilim ve fenler vardır ki, âdetlerin telkiniyle, vukuatın  talimiyle ve zamanla, muhîtin yardımıyla husule gelirler. 8. Beşerin nazarı, istikbale nüfuz edemez; hususi keyfiyât ve ahvali  göremez. 9. Beşer için bir ömr-ü tabiî olduğu gibi, yaptığı kanunlar için de bir  ömr-ü tabiî vardır; onun nihayeti olduğu gibi, bunun da nihayeti vardır. 10. İnsanların sıfatlarında, tabiatlarında, ahvalinde zaman ve  mekânın. çok tesiri vardır.  11. Eski zamanlarda harika addedilen çok şeyler vardır ki, mebâdi ve  vesâitin tekâmülüyle âdi şeyler hükmüne geçmişlerdir.  12. Def'aten bir fennin  icadına ve ikmal edilmesine, bir zekâ-yı hârika olsa bile, muktedir olamaz. O  fen, ancak çocuk gibi tedricen kemale erer. Aziz kardeşim! Bu kaideleri birer birer sayıp kafana koyduktan  sonra...8  Bu kaidelerde de açıkça görüleceği gibi, Risale-i Nur fenleri böyle şablonluyor, çünkü bu dersini Kur'ân'dan almış. Bu kaideler ehl-i insaf ilim erbabınca da kabul edileceğinden, asgari müşterek yakalanmış ve fen felsefesi tartışılırken başvurulacak odak belirlenmiş olur. Zaten o çaplı bir münazaraya da İslâm her zaman destekçi olmuştur. İlmin doruk noktaya çıktığı zamanlardaki çalışmaların felsefi boyutları gözönüne alınmaya değerdir.   Risale-i Nur'lara  göre, "âlemin herbir nev'ine dair bir fen teşekkül etmiş ve etmektedir. Fen ise  kavaid-i külliyeden (büyük-temel kaidelerden) ibarettir.. Külliyeti kaide ise, o  nev'ide olan hüsn-ü intizamına keşşaftır. Demek cemi' fünun, hüsn-ü intizama  birer şâhid-i sadıktır."9 Ayrıca, "Aklın nuru fünunu medeniyedir."10 Vicdanı da  aydınlatan din ilimleri olduğu için hakikatin meydana çıkması ikisinin ittifak  etmesini zaruret haline getirir.   Risale-i Nur'lar, sonuç olarak belirtmemiz  gerekirse, müsbet fen ilimlerinin yaradılıştan başlayarak kâinat, insan,  astronomi, atom, madde ilişkileri, fen ve felsefi karşılaştırmaları, biyolojik  kavramlar, hatta botanik, zooloji ve mikrobiyoloji genellemeleriyle dahi-tabiat, coğrafya, fizik, psikoloji, sosyoloji ve metafiziğe kadar ilim nev'inden her  konuyu, satırlarına, ikna edici deliller, ispatlar, dil ustalığı ve kabul  ettiriciliğiyle nakşetmiştir.    Fenler Risale-i Nur'lara göre, din ilimleriyle  paralellik gösteren Sâni-i Zülcelâli tanıma yollarıdır. İlimde inat ve  gösterilecek hırs, hatta inadın dostu olmalıdır. Batının fen ve felsefesiyle  olacak olan ilişki ise, onun fen ve tekniğini, ihtiyaca binaen lüzumuyla almak  ve kendi potamızda eritmek suretiyle olmalıdır.   Fenlerdeki gelişme insanların  hayal güçlerini zorlayacak ve bu da fen felsefesini gündeme getirecekse, bu  eserler o dünyaya-başka dünyalara olduğu gibi girişin kapıları hükmündedir. Çünkü  dersini Kur'ân'dan almış.   Tâbiri câizse, Risale-i Nur'lar için, "İlim ilim bilmektir /  ilim kendin bilmektir..."Dipnotlar 1. Mektubat, s. 413, Yeni Asya Neşriyatı, Germany 1994.   2. Rahman Sûresi.   3. Kaf Sûresi, 6.   4. Yâsin Sûresi.  5. Vakıa Sûresi, 58-59. Embriyolojik mucize delildir.  6. İngiliz fizikçisi Stephan Hawking.  7. Lem'alar, s. 307, Yeni Asya Neşriyatı, Germany, 1994.  8. İşârâtü'l-İ'caz, s. 167-168, Yeni Asya Neşriyatı,  İstanbul, 1994.  9. Muhakemat, Birinci Makale, Dokuzuncu Mukaddeme.  10. Münazarat, s. 31, Yeni Asya Neşriyatı, İstanbul 1994.  * Buradaki materyalist felsefeden kasıt, İslamiyet dışındaki  bütün metafizik değer yargılarıdır. Ayrıca bir ayırıma—tümü Tehvid akıdesine  aykırı olduğundan—gidilmemiştir.  ** Gerileme yıkılış dönemi de olsa Osmanlılarda, son anda  dahi fen ilimlerine önem verildiğini görmekteyiz. Bütün bütün, "İslami fen  çalışmaları durdu" demek yanlış olacaktır. Bu iddiayı yapanlar, öncelikle  unutmamalıdırlar ki, Osmanlı bir çok cephede savaş halindedir. Kendilerine  sormak gereksiz, "Yetmiş yıldır ne üretiyorsunuz?" diye.  *** Asr-ı Saadette Arapların o vahşi halden nasıl büyük bir  medeniyet çıkardıklarına dair Üstad Hazretlerinin tespitidir. (G. Ok)Köprü'95 (Kış sayısı) </blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)