JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 183667" data-attributes="member: 27">Eğer desen: Evet, bir kitabı yazan makinenin icadı o  kitaptan yüz defa daha  müşküldür. Fakat o makine, aynı kitabın birçok nüshalarını yazmasına  vasıta  olmak cihetiyle, belki bir kolaylık var. Elcevap: Nakkaş-ı Ezelî, hadsiz kudretiyle, nihayetsiz  cilve-i  esmâsını her vakit tazelendirmekle ayrı ayrı şekilde göstermek için,  eşyadaki  teşahhusları ve hususî simaları öyle bir surette halk etmiştir ki,  hiçbir  mektub-u Samedânî ve hiçbir kitab-ı Rabbânî, diğer kitapların aynı  aynına  olamıyor. Alâküllihal, ayrı mânâları ifade etmek için, ayrı bir siması  bulunacak. Eğer gözün varsa, insanın simasına bak, gör ki: Zaman-ı  Âdem'den  şimdiye kadar, belki ebede kadar, bu küçük simada, âzâ-yı esasîde  ittifakla  beraber, herbir sima, umum simalara nispeten, herbirisine karşı birer  alâmet-i  farikası var olduğu kat'iyen sabittir. Bunun için, herbir sima ayrı bir  kitaptır. Yalnız san'atın tanzimi için ayrı bir yazı takımı ve ayrı bir  tertip  ve telif ister. Ve maddelerini hem getirmek, hem yerleştirmek ve hem de  vücuda  lâzım olan herşeyi derc etmek için, bütün bütün başka bir tezgâh ister. Haydi, farz-ı muhal olarak, tabiata bir matbaa nazarıyla  baktık.  Fakat bir matbaaya ait olan tanzim ve basmak, yani, muayyen intizamını  kalıba  sokmaktan başka, o tanzimin icadından, icadları yüz derece daha müşkül  bir  zîhayatın cismindeki maddeleri aktâr-ı âlemden mizan-ı mahsusla ve has  bir  intizamla icad etmek ve getirmek ve matbaa eline vermek için, yine o  matbaayı  icad eden Kadîr-i Mutlakın kudret ve iradesine muhtaçtır. Demek bu  matbaalık  ihtimali ve farzı, bütün bütün mânâsız bir hurafedir. İşte bu saat ve kitap misalleri gibi, Sâni-i Zülcelâl,  Kadîr-i  Külli Şey, esbabı halk etmiş, müsebbebâtı da halk ediyor. Hikmetiyle,  müsebbebâtı esbaba bağlıyor. Kâinatın harekâtının tanzimine dair  kavânîn-i  âdetullahtan ibaret olan şeriat-ı fıtriye-i kübrâ-yı İlâhiyenin bir  cilvesini ve  eşyadaki o cilvesine yalnız bir ayna ve bir mâkes olan tabiat-ı eşyayı,  iradesiyle tayin etmiştir. Ve o tabiatın vücud-u haricîye mazhar olan  veçhini,  kudretiyle icad etmiş ve eşyayı o tabiat üzerinde halk etmiş, birbirine  mezc  etmiş. Acaba gayet derecede mâkul ve hadsiz bürhanların neticesi olan bu   hakikatin kabulü mü daha kolaydır? Acaba vücub derecesinde lâzım değil  midir?  Yoksa câmid, şuursuz, mahlûk, masnu, basit olan o sebep ve tabiat  dediğiniz  maddelere, herbir şeyin vücuduna lâzım hadsiz cihazat ve âlâtı verip  hakîmâne,  basîrâne olan işleri kendi kendilerine yaptırmak mı daha kolaydır? Acaba  imtinâ  derecesinde imkân haricinde değil midir? Senin o insafsız aklının  insafına  havale ediyoruz.</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)