Konuya cevap cer

Mesaj

<blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 184789" data-attributes="member: 27">Evet, akılları gözlerine sukut etmiş maddiyyunların&nbsp; hikmetsiz&nbsp; hikmetleri, abesiyet esâsına istinat eden felsefeleri nazarında&nbsp; tesadüfle bağlı&nbsp; olan tahavvülât-ı zerrâtı bütün düsturlarına üssü&#039;l-esas tutup,&nbsp; masnuât-ı&nbsp; İlâhiyeye masdar göstermişler. Nihayetsiz hikmetlerle müzeyyen masnuâtı&nbsp; hikmetsiz, mânâsız, karma karışık bir şeye isnad etmeleri ne kadar&nbsp; hilâf-ı akıl&nbsp; olduğunu zerre miktar şuuru bulunan bilir.&nbsp;Şimdi, Kur&#039;ân-ı Hakîmin hikmeti nokta-i nazarında,&nbsp; tahavvülât-ı&nbsp; zerrâtın pekçok gàyeleri, hikmetleri ve vazifeleri vardır; <img src="http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_08.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> gibi çok&nbsp; âyetlerle hikmetlerine ve vazifelerine işaret eder.&nbsp; &nbsp;&nbsp; 
Sözler, s. 507


 İkinci Mesele&nbsp;Eski hocanın sual ettiği üç meselenin izahatı, Risale-i&nbsp; Nur&#039;un&nbsp; eczalarında vardır. Şimdilik icmâlî bir işaret edeceğiz.&nbsp;Birinci suali: Muhyiddin-i Arabî, Fahreddin Râzî&#039;ye&nbsp; mektubunda&nbsp; demiş: &quot;Allah&#039;ı bilmek, varlığını bilmenin gayrıdır.&quot; Bu ne demektir?&nbsp; Maksat&nbsp; nedir de soruyor?&nbsp;Evvelâ: Ona okuduğun Yirmi İkinci Sözün Mukaddimesinde&nbsp; tevhid-i&nbsp; hakikî ile tevhid-i zâhirînin farkındaki misal ve temsil, maksada işaret&nbsp; eder.&nbsp; Otuz İkinci Sözün İkinci ve Üçüncü Mevkıfları ve Makasıdları, o maksadı&nbsp; izah&nbsp; eder.&nbsp;Ve saniyen: Usulü&#039;d din imamları ve ulema-i ilm-i&nbsp; kelâmın akaide&nbsp; dair ve vücud-u Vâcibü&#039;l-Vücud ve tevhid-i İlâhîye dair beyanatları&nbsp; Muhyiddin-i&nbsp; Arabî&#039;nin nazarında kâfi gelmediği için, ilm-i kelâmın imamlarından&nbsp; Fahreddin&nbsp; Râzî&#039;ye öyle demiş.&nbsp;Evet, ilm-i kelâm vasıtasıyla kazanılan marifet-i&nbsp; İlâhiye,&nbsp; marifet-i kâmile ve huzur-u tam vermiyor. Kur&#039;ân-ı Mu&#039;cizü&#039;l-Beyânın&nbsp; tarzında&nbsp; olduğu vakit, hem marifet-i tammeyi verir, hem huzur-u etemmi kazandırır&nbsp; ki,&nbsp; inşaallah, Risale-i Nur&#039;un bütün eczaları, o Kur&#039;ân-ı Mu&#039;cizü&#039;l-Beyânın&nbsp; cadde-i&nbsp; nuranîsinde birer elektrik lâmbası hizmetini görüyorlar.&nbsp;Hem, Muhyiddin-i Arabî&#039;nin nazarına Fahreddin Râzî&#039;nin&nbsp; ilm-i&nbsp; kelâm vasıtasıyla aldığı marifetullah ne kadar noksan görülüyor. Öyle&nbsp; de,&nbsp; tasavvuf mesleğiyle alınan marifet dahi, Kur&#039;ân-ı Hakîmden doğrudan&nbsp; doğruya,&nbsp; verâset-i Nübüvvet sırrıyla alınan marifete nispeten o kadar noksandır.&nbsp; Çünkü,&nbsp; Muhyiddin-i Arabî mesleği, huzur-u daimîyi kazanmak için <img src="http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_09.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> deyip, kâinatın&nbsp; vücudunu inkâr edecek bir tarza kadar gelmiş. Ve sairleri ise, yine&nbsp; huzur-u&nbsp; daimîyi kazanmak için, <img src="http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_10.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> deyip kâinatı&nbsp; nisyan-ı mutlak altına almak gibi acip bir tarza girmişler.&nbsp;Kur&#039;ân-ı Hakîmden alınan marifet ise, huzur-u daimîyi&nbsp; vermekle&nbsp; beraber, ne kâinatı mahkûm-u adem eder, ne de nisyan-ı mutlakta&nbsp; hapseder. Belki,&nbsp; başıbozukluktan çıkarıp Cenâb-ı Hak namına istihdam eder; herşey&nbsp; mir&#039;ât-ı&nbsp; marifet olur. Sadi-i Şirazî&#039;nin dediği gibi, <img src="http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_11.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> herşeyde&nbsp; Cenâb-ı Hakkın marifetine bir pencere açar.&nbsp;Bazı Sözlerde ulema-i ilm-i kelâmın mesleğiyle,&nbsp; Kur&#039;ân&#039;dan&nbsp; alınan minhâc-ı hakikînin farkları hakkında şöyle bir temsil söylemişiz&nbsp; ki:&nbsp;Meselâ, bir su getirmek için, bazıları küngân (su&nbsp; borusu) ile&nbsp; uzak yerden, dağlar altında kazar, su getirir. Bir kısım da, her yerde&nbsp; kuyu&nbsp; kazar, su çıkarır. Birinci kısım çok zahmetlidir, tıkanır, kesilir.&nbsp; Fakat her&nbsp; yerde kuyuları kazıp su çıkarmaya ehil olanlar, zahmetsiz herbir yerde&nbsp; suyu&nbsp; buldukları gibi, aynen öyle de:&nbsp; Ulema-i ilm-i kelâm, esbabı, nihayet-i âlemde teselsül&nbsp; ve devrin&nbsp; muhaliyetiyle kesip, sonra Vâcibü&#039;l-Vücudun vücudunu onunla ispat&nbsp; ediyorlar.&nbsp; Uzun bir yolda gidiliyor. Amma Kur&#039;ân-ı Hakîmin minhâc-ı hakikîsi ise, her yerde suyu buluyor, çıkarıyor. Herbir&nbsp; âyeti,&nbsp; birer asâ-yı Mûsâ gibi, nereye vursa âb-ı hayat fışkırtıyor. <img src="http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_12.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> düsturunu&nbsp; herşeye okutturuyor.&nbsp;Hem iman yalnız ilim ile değil; imanda çok letâifin&nbsp; hisseleri&nbsp; var. Nasıl ki, bir yemek mideye girse, o yemek muhtelif âsâba, muhtelif&nbsp; bir&nbsp; surette inkısam edip tevzi olunuyor. İlimle gelen mesâil-i imaniye dahi,&nbsp; akıl&nbsp; midesine girdikten sonra, derecâta göre ruh, kalb, sır, nefis, ve&nbsp; hâkezâ, letâif&nbsp; kendine göre birer hisse alır, masseder. Eğer onların hissesi olmazsa&nbsp; noksandır.&nbsp; İşte, Muhyiddin-i Arabî, Fahreddin Râzî&#039;ye bu noktayı ihtar ediyor.&nbsp; &nbsp;&nbsp; 
Mektubat, s. 316-318
 </blockquote>

[QUOTE="Huseyni, post: 184789, member: 27"] Evet, akılları gözlerine sukut etmiş maddiyyunların hikmetsiz hikmetleri, abesiyet esâsına istinat eden felsefeleri nazarında tesadüfle bağlı olan tahavvülât-ı zerrâtı bütün düsturlarına üssü'l-esas tutup, masnuât-ı İlâhiyeye masdar göstermişler. Nihayetsiz hikmetlerle müzeyyen masnuâtı hikmetsiz, mânâsız, karma karışık bir şeye isnad etmeleri ne kadar hilâf-ı akıl olduğunu zerre miktar şuuru bulunan bilir. Şimdi, Kur'ân-ı Hakîmin hikmeti nokta-i nazarında, tahavvülât-ı zerrâtın pekçok gàyeleri, hikmetleri ve vazifeleri vardır; [IMG]http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_08.gif[/IMG] gibi çok âyetlerle hikmetlerine ve vazifelerine işaret eder.[INDENT][LEFT] [U][COLOR=Blue][I]Sözler, s. 507[/I][/COLOR][/U] [/LEFT] [/INDENT][COLOR=DarkRed][B]İkinci Mesele[/B][/COLOR] Eski hocanın sual ettiği üç meselenin izahatı, Risale-i Nur'un eczalarında vardır. Şimdilik icmâlî bir işaret edeceğiz. Birinci suali: Muhyiddin-i Arabî, Fahreddin Râzî'ye mektubunda demiş: "Allah'ı bilmek, varlığını bilmenin gayrıdır." Bu ne demektir? Maksat nedir de soruyor? Evvelâ: Ona okuduğun Yirmi İkinci Sözün Mukaddimesinde tevhid-i hakikî ile tevhid-i zâhirînin farkındaki misal ve temsil, maksada işaret eder. Otuz İkinci Sözün İkinci ve Üçüncü Mevkıfları ve Makasıdları, o maksadı izah eder. Ve saniyen: Usulü'd din imamları ve ulema-i ilm-i kelâmın akaide dair ve vücud-u Vâcibü'l-Vücud ve tevhid-i İlâhîye dair beyanatları Muhyiddin-i Arabî'nin nazarında kâfi gelmediği için, ilm-i kelâmın imamlarından Fahreddin Râzî'ye öyle demiş. Evet, ilm-i kelâm vasıtasıyla kazanılan marifet-i İlâhiye, marifet-i kâmile ve huzur-u tam vermiyor. Kur'ân-ı Mu'cizü'l-Beyânın tarzında olduğu vakit, hem marifet-i tammeyi verir, hem huzur-u etemmi kazandırır ki, inşaallah, Risale-i Nur'un bütün eczaları, o Kur'ân-ı Mu'cizü'l-Beyânın cadde-i nuranîsinde birer elektrik lâmbası hizmetini görüyorlar. Hem, Muhyiddin-i Arabî'nin nazarına Fahreddin Râzî'nin ilm-i kelâm vasıtasıyla aldığı marifetullah ne kadar noksan görülüyor. Öyle de, tasavvuf mesleğiyle alınan marifet dahi, Kur'ân-ı Hakîmden doğrudan doğruya, verâset-i Nübüvvet sırrıyla alınan marifete nispeten o kadar noksandır. Çünkü, Muhyiddin-i Arabî mesleği, huzur-u daimîyi kazanmak için [IMG]http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_09.gif[/IMG] deyip, kâinatın vücudunu inkâr edecek bir tarza kadar gelmiş. Ve sairleri ise, yine huzur-u daimîyi kazanmak için, [IMG]http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_10.gif[/IMG] deyip kâinatı nisyan-ı mutlak altına almak gibi acip bir tarza girmişler. Kur'ân-ı Hakîmden alınan marifet ise, huzur-u daimîyi vermekle beraber, ne kâinatı mahkûm-u adem eder, ne de nisyan-ı mutlakta hapseder. Belki, başıbozukluktan çıkarıp Cenâb-ı Hak namına istihdam eder; herşey mir'ât-ı marifet olur. Sadi-i Şirazî'nin dediği gibi, [IMG]http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_11.gif[/IMG] herşeyde Cenâb-ı Hakkın marifetine bir pencere açar. Bazı Sözlerde ulema-i ilm-i kelâmın mesleğiyle, Kur'ân'dan alınan minhâc-ı hakikînin farkları hakkında şöyle bir temsil söylemişiz ki: Meselâ, bir su getirmek için, bazıları küngân (su borusu) ile uzak yerden, dağlar altında kazar, su getirir. Bir kısım da, her yerde kuyu kazar, su çıkarır. Birinci kısım çok zahmetlidir, tıkanır, kesilir. Fakat her yerde kuyuları kazıp su çıkarmaya ehil olanlar, zahmetsiz herbir yerde suyu buldukları gibi, aynen öyle de: Ulema-i ilm-i kelâm, esbabı, nihayet-i âlemde teselsül ve devrin muhaliyetiyle kesip, sonra Vâcibü'l-Vücudun vücudunu onunla ispat ediyorlar. Uzun bir yolda gidiliyor. Amma Kur'ân-ı Hakîmin minhâc-ı hakikîsi ise, her yerde suyu buluyor, çıkarıyor. Herbir âyeti, birer asâ-yı Mûsâ gibi, nereye vursa âb-ı hayat fışkırtıyor. [IMG]http://www.koprudergisi.com/issues/053/images/053_12.gif[/IMG] düsturunu herşeye okutturuyor. Hem iman yalnız ilim ile değil; imanda çok letâifin hisseleri var. Nasıl ki, bir yemek mideye girse, o yemek muhtelif âsâba, muhtelif bir surette inkısam edip tevzi olunuyor. İlimle gelen mesâil-i imaniye dahi, akıl midesine girdikten sonra, derecâta göre ruh, kalb, sır, nefis, ve hâkezâ, letâif kendine göre birer hisse alır, masseder. Eğer onların hissesi olmazsa noksandır. İşte, Muhyiddin-i Arabî, Fahreddin Râzî'ye bu noktayı ihtar ediyor.[INDENT][LEFT] [U][COLOR=Blue][I]Mektubat, s. 316-318[/I][/COLOR][/U][/LEFT] [/INDENT] [/QUOTE]

Adı

İnsan doğrulaması

Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)