JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Huseyni" data-source="post: 218149" data-attributes="member: 27">Risâle-i Nûr'da Nefs-i İnsâniye    Allah  Teâlâ, Kur'an-ı Kerim'de Yusuf (a.s)'ın dilinden nefsin kötülükleri  işlemeyi, hevâ ve hevesi doğrultusunda Allah'ın emirlerine muhalefet  etmeyi arzuladığını ve sahibini buna yönelmek için zorladığını  bildirmektedir:” (Yusuf), nefsimi temize çıkaramam. Çünkü Rabbimin  acıyıp koruduğu hariç, nefis aşırı şekilde kötülüğü emredicidir..."  (Yusuf 12/53). Nefs, mahiyet bakımından maddi bedene muhalif, ama gül  suyunun gülde, zeytinyağının zeytinde yayılması gibi bedene yayılan  nurani, yüce, diri ve hareketli bir mahlûktur.Nefs, Risâle-i  Nûrlarda da etraflıca işlenmiş bir konudur. “… Hem kesafetli olan nefs-i  insaniye; sırr-ı câmiiyet itibariyle, tezekki etmek şartıyla bütün  letâif-i insâniyenin fevkine çıktığı gibi…(Sözler,2004,s:808)” izahı ile  de nefs-i insaniyenin kesif ve yoğun bir halde iken, pek çok mânâ ve  şeyleri içine almadaki maksat sırrı itibariyle, mânevi temizlenme ve  ahlâken yükselme ile insanda bulunan bütün mânevî duyguların üzerine  çıkabilmektedir.Öyleyse bütün letâif-i insaniyenin fevkine  çıkabilme kabiliyeti olan nefs-i insâniyenin özelliklerini tanımak ve  tezekki etmemiş halini öğrenmek için Risâle-i Nûr külliyatında izahı  yapılmış olan nefsin mâhiyetine ve hallerine bakalım. Üstad Bedîüzzamân  bizim izah yapmamıza ihtiyaç bırakmayacak şekliyle nefs-i insâniyeyi  açıkladığından sözü O’na bırakalım istiyoruz. İşte Risâle-i Nûr’da nefs-i insaniye.•   Bütün lezzetlerin mahzeni nefistir. Vücudun merkezi ve menfaatin  madeni nefistir. İnsana en karib(yakın) nefistir. (Mesnevî-i  Nuriye-s:18)• Hem insanda madem nefis, hevâ ve vehim ve şeytan  hükmediyorlar; çok vakit imanını rencide etmek için, gafletinden  istifade ederek, çok hileleri ederler, şüphe ve vesveselerle iman nurunu  kaparlar.(Yirmi Altıncı Mektup)• Nefis, zıtları birbirinden  tevlid eder(doğurur, netice verir). Nefiste öyle dehşetli bir nokta ve  açılmaz bir ukde var ki zıtları birbirinden meydana çıkarır. İyiliklere  sahip çıkar, kusurları üzerine almaz.( Mesnevî-i Nuriye - Katre)• Nefis, aleyhte olan herbirşeyi lehte zanneder.( Mesnevî-i Nuriye - Katre)•  Nefis, mükâfatı gördüğü zaman "Keşke ben de öyle yapaydım, böyle  olaydım" der. Mücâzâtın şiddetini de gördüğü vakit, teâmî (görmezden  gelerek) ve inkârla kendisini tesellî eder. (Mesnevî-i Nuriye - Katre)•  Nefis, tembellik saikasıyla vazife-i ubudiyetini terk ettiğinden,  tesettür etmek istiyor. Yani, onu görecek bir rakibin gözü altında  bulunmasını istemiyor. Bunun için bir Hâlıkın, bir Mâlikin bulunmamasını  temennî eder. Sonra mülâhaza eder. Sonra tasavvur eder. Nihayet,  ademini, yok olduğunu itikad etmekle dinden çıkar.( Mesnevî-i  Nuriye-s:70)• Nefsin vücudunda bir körlük vardır. O körlük  vücudunda zerre-miskal kaldıkça, hakikat güneşinin görünmesine mâni bir  hicap olur. (Mesnevî-i Nuriye- Katre: s:71)• Nefis, kendisini kader ve sıfât-ı İlâhiyenin tecelliyat dairesinden hariç addeder.• Nefis, devekuşu gibidir. Şeytan Sofestâî, hevâ da Bektâşîdir.( Mesnevî-i Nuriye s:154)•  Nefs-i emmâre, devekuşu gibi aleyhine olan şeyi lehine zanneder. Veya  Sofestâî gibi münakaşa edenleridir ki, vekilleri birbirini reddeder.  Teâruzan(Birbirine zıt, muâraza), tesâkutan (ardı ardına düşmek)  kabilinden, "Hiçbirisi de hak değildir" diye hükmeder.• Gafil  nefis, âhireti dünyanın bitişiğinde ve dünyayla bağlı bir menzil  zannediyor. Bu itibarla nefsin elinde iki silâh vardır. Dünyanın zeval  ve fenasının eleminden kurtulmak için âhireti düşünmekle ümitvar olur.  Âhiret için lâzım olan a'mâl külfetine gelince, gaflet veya tegafül  ile(anlamamazlıktan gelerek) ondan da kendisini kurtarır. (Mesnevî-i  Nuriye -s:154-55)• Nefs-i nâtıkanın en yüksek matlubu devam ve  bekadır. Hattâ vehmî bir devamla kendisini aldatmazsa hiçbir lezzet  alamaz. (Mesnevî-i Nuriye -s:115)• Nefis, Rabbisini tanımak istemiyor; firavunâne kendi rububiyet istiyor.(Mektubat-s:393)• Nefis, ve hevâ, kuvve-i şeheviye ve gadabiye, bir kapıcı ve it hükmündedirler. (Yirmi Üçüncü Söz)•  Şeytanın mühim bir desisesi, insana kusurunu itiraf ettirmemektir-tâ ki  istiğfar ve istiâze yolunu kapasın. Hem nefs-i insaniyenin enâniyetini  tahrik edip, tâ ki nefis kendini avukat gibi müdafaa etsin, adeta  taksirattan takdis etsin.(On Üçüncü Lem'a)• Nefis, kendini  serbest ve müstakil ve bizzat mevcut bilir. Ondan, bir nevi rububiyet  dâvâ eder; mâbuduna karşı adâvetkârâne bir isyanı taşır.(Yirmi Dokuzuncu  Mektup-s:443)• Nefis, Vâcibü'l-Vücudun ef'âlini fiillerine  benzetemiyor. Hakikatini fehmetmekte akıl mütehayyir kalıyor. Fiili  fâilsiz zannediyor.(Mesnevî-i Nuriye – Zerre-s:156-57)• Nefis,  kendisini, yaptığı fiillerinde fiil içinde müstetir (gizlenmiş) Hû gibi  görüyor. Tecelliyâtın genişliğini imtinâa, büyüklüğünü ademe  hamletmekle, şeytanı bile yaptığı mugalâtadan utandırıyor.•  Nefis, daima ıztıraplar, kalâklar içinde evhamdan kurtulup tevekküle  yanaşmıyor. Hükm-ü kadere razı olmuyor.( Mesnevî-i Nuriye – Habbe-s:103)•  Evet, insanı dünyaya çağıran ve sevk eden esbab çoktur. Başta nefis ve  hevâsı ve ihtiyaç ve havassı ve duyguları ve şeytanı ve dünyanın surî  tatlılığı ve senin gibi kötü arkadaşları gibi çok dâileri var.(On  Yedinci Lem’a-7.Nota)• Mâlik-i Hakikîden gaflet, nefsin firavunluğuna sebep olur.• Nefis, nefsine mâlik olmadığı gibi, cismine de mâlik değildir.( Mesnevî-i Nuriye-s:58)• Hissiyat-ı nefsiye damarlara ilişir, bir derece hükmünü kalb, akıl ve ruhun rağmına olarak icra eder.( Yirmi Birinci Lem'a)• Nefis ve hevâ ve his ve vehim bazan aldatıyorlar.(Yirmi Birinci Lem'a)• Nefis, mütekebbir, mütemerrid serkeş, müftehir, mağrur, ucüblü, riyakârdır.( Mesnevî-i Nuriye – Hubâb)• Nefis, şu dünya hayatına müştak ve mevtten kaçar.( Yirmi Altıncı Söz)•  Nefis, kendinde gördüğü nimet-i İlâhiyeyi kendi malı tevehhüm ederek  gurura, iftihâra, temeddühe başlar.( Yirmi Sekizinci Lem'a)•  Nefs-i emmâre, tahrip ve şer cihetinde nihayetsiz cinayet işleyebilir.  Fakat icad ve hayırda iktidarı pek azdır ve cüz'îdir.( Yirmi Üçüncü Söz)•  Şeytanın talebesi olan Nefs-i emâre cismin küçüklüğünü san'atın  küçüklüğüne atfetmekle, esbabdan sudûrunu tecviz ediyor. (Mesnevî-  Nuriye - Onuncu Risale)islamgezginleri.com</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)