JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Nûrolog" data-source="post: 131348" data-attributes="member: 12613">Risâle-i Nur’un Üslûbuyla İlgili Söylenenler Muhteva yönüyle birçok düşünürün, araştırmacının ve ilim adamının dikkatini çeken Risale-i Nurlar, dil ve üslup yönüyle de dikkatleri üzerinde toplamıştır. “Her eser kendi dili ile doğar. Risâle-i Nur’un dili, Kur’anî ve İslâmî bir lisandır. Risâle-i Nurları anlamaya çalışmak, ancak bize nasip olabilecek en büyük mükafattır.” (Cemil Meriç) 19. yüzyılın elektrik ve termodinamiği ile ilgili konuşma tarzı, yani kavramlaştırma tarzı, Risâle-i Nur’un diline girmiştir. Said Nursi, dinamizm ifade eden bir dil kullanmıştır.” (Şerif Mardin) “Risâle-i Nur, tek başına bir İslam kültürü külliyatıdır.” (Sezai Karakoç) “Yahya Kemal, Mehmet Akif, Faruk Nafiz, Ziya Gökalp gibi muasırları Türkçeyi içine düştüğü handikaptan kurtarmak için eserlerini İstanbul ağzı ile yazarken, Said Nursi, Türkçenin çok gelişmiş de olsa mahalli bir ağzını esas almak yerine, pek çok ağız ve şive özelliklerini ihtiva eden Osmanlı Türkçesini kullanmayı ve bu vesile ile Anadolu insanının İslâm alemi ve Türk dünyası ile irtibatını sağlayan bu dili yaşatmayı tercih etti.” (İslam Yaşar) Sonuç Said Nursi, Risâle-i Nurlarda keyfi, dikkatsiz ve rastgele kelimeler kullanmamıştır. Her bir kelimenin öncesini ve sonrasını düşünerek, sözün nereden gelip nereye vardığını bilerek kullanmıştır. Hatta, risalelerde nokta ve virgüllerin kullanılmasında bile bir hassasiyet gösterilmiştir. Said Nursi, bir noktanın iptaline veya bir virgülün ilave edilmesine dahi izin vermemiştir. Çünkü, bazen bir noktanın veya virgülün manayı bozduğunun farkındadır. Mesela, Onuncu Söz’ün Sekizinci Hakikat’i, Sözler Yayınevi baskısında “Bâb-ı Vaad ve Vâiddir.” şeklinde, Yeni Asya Neşriyat-2005 baskısında “Bab-ı vaat ve vaittir;” şeklinde, Yeni Asya Neşriyat -1993 ve 2001 baskılarında ise “Bâb-ı vaad ve vaîddir;” şeklinde yazılmıştır. Üç ayrı kitapta üç ayrı yazımla karşı karşıyayız. Acaba hangisi doğru? “vâid = vaad eden” anlamına gelirken, “vaîd = korkutma, tehdit etme” anlamına gelmektedir ki doğrusu da bu ikincisi olsa gerek. Bu durumda Risale-i Nurların ilk baskıları göz önüne alınarak eserlerin edisyon kritiği yapılabilir. Risâle-i Nur’un mesleği “iman-ı bi’l-gayb” hakikatlerini keşif ve imanla onlara yükselmek olduğundan; lafız ve ibareleri, kelime deyimleri, üslûp ve ıstılahları, hiç şüphesiz, bizim günübirlik konuştuğumuz dil ile bire bir örtüşmeyebilir. Bu durum ona bir nakise getirmeyeceği gibi bilakis üslûbunun orijinalliğini gösteren bir özellik olarak kabul edilebilir. Ki, yazıldığı dönemde ve günümüzde de pek çok ümmi vatandaş onun dilini çok iyi anlamıştır. Risâle-i Nur, Kur’an-ı Kerim’in mu’cize-i maneviyesi olması münasebetiyle dayandığı nokta ve bağlandığı ip doğrudan doğruya Kur’an’ındır. Kur’an’ın asrımızı kucaklayan aydınlığı olan Risâle-i Nur’un üslûbu da Kur’an üslûbudur.Öz Kur’an-ı Kerim’in manevi bir mucizesi olan Risâle-i Nur’un üslûbu Kur’an üslûbundan başka bir şey değildir. Bu yönüyle değerlendirildiğinde Said Nursi’nin orijinal bir dil kullandığı görülecektir. Nursi, Risâle-i Nurlarda keyfi, dikkatsiz ve rastgele kelimeler kullanmamıştır. Risale-i Nurlar, bir çok yönüyle olduğu gibi dil ve üslup yönüyle de Kur’an’ın bu asra bir yansımasıdır. Ayrıca Nursi’nin Risale-i Nurlarda dilbiliminin kabul ettiği modern anlatım metodlarından ve düşünceyi geliştirme yollarından yararlandığı da görülmektedir. Bu çalışmada, önce Risale-i Nurların Kur’an üslubunu hangi yönleriyle yansıttığı ele alınmış sonra da Risale-i Nurlarda kullanılan anlatım biçimlerine ve düşünceyi geliştirme yollarına yer verilmiş. Sabahaddin Arslan Dipnotlar1. Kalkışım, Muhsin, Yrd. Doç, Dr., Uluslar arası Bediüzzaman Sempozyumu 3, Yeni Asya Yay, İst, 1996 2. Yaşar, İslam, Said Nursi Türkçesi, Köprü, No: 70, Bahar 2000 3. Alkan Ahmet Turan, “Said Nursi Türkçesi Üzerine Bir Tenkid” Köprü, No: 72, Güz 2000, 4. Alkan, Ahmet Turan, “Risâle-i Nur Türkçesi Üzerine Bir Tartışma” Aksiyon, no: 488 5. Demirci, Senai, “Risale-i Nur Dili” Köprü, No: 73, Kış 20016. Nursi, Said, Muhakemat, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 87 7. age. s. 88 8. age. s. 89 9. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 127 10. Nursi, Said, Barla Lahikası, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 178 11. Canan, İbrahim, Prof. Dr, Kütüb-ü Sitte Muhtasarı, Tercüme ve Şerhi, 8, Akçay Yay. 1989, s. 18212. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s.220 13. Nursi, Said, Mektubat, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s.412-413 14. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 39 15. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 412 16. Nursi, Said, Mektubat, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 412-413 17. Nursi, Said, Lem’alar, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 225 18. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 530 19. Nursi, Said, Sözler, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 2 20. Nursi, Said, Mektubat, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s. 365 21. Nursi, Said, Mesnevî-i Nûriye, Yeni Asya Neşriyat, İst, 2002, s.88</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)