JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Sergerdan" data-source="post: 85663" data-attributes="member: 2492">    Şefkat,aşk deyince insanın cihazlarına,latifelerine girmiş olduk.Önce hepsi için bir şeyler söylemeye çalışayım.Sonra şefkatin elemi ile aşkın elemini kıyas edelim.İnsan da kalp,akıl,sır,ruh ve nefis gibi pek çok vazife gören letaif ve hasseler,zahiri ve batini bir çok duygu vardır.Psikoloji ilmi de bunları anlatıyor ama mana-yı ismiyle, yani degersizleştirilmiş,esas kıymetinden,menba-ı aslisinden uzak bir şekilde.Hayat kesrette bir çeşit tecelli-i vahdettir diyor üstad.Bu cümleyi insanda kesret teşkil eden letaif ve hasseler için kullanabiliriz belki.Şu bakımdan:Eger bu hissiyatların,letaiflerin bir birligi bulunmazsa; kendi başlarına,nefse fıtrata yerleştirildikleri haliyle ve kendi hususiyetlerince hareket edeceklerdir.Her biri istidadınca hareket eder. belki suyun taşmak,ateşin yakmak,rüzgarın esmek istemesi gibi.Ve bu halde nerede duracakları belli olmaz.Mekruh,haram,helal,küfür her hangi bir halde olabilirler.Ama bu letaiflerin başında bir vahdet olsa,Cenab-ı Allah ın iradesinin esmasının tecellilerini bir eserde kayıt altına alması gibi bir düzen ve itidal olur.O birlik de şu olabilir:Kendini şuur-u iman ile abd bilmek.Böyle oldugunda -,yanlış bir ifade olabilir-insan Halıkının mütememmim bir cüzü olur.Hukuk da bir malın sahibinin, aslıyla beraber, onun tamamlayıcı cüzlerinin de maliki sayılması gibi insan cüzü , iman ilişkisi ile asıl gibi olur.Her şeyi o zaman asılca düşünür,her şey aslınca olmak durumunda kalır.Dolayısıyla o cüze ait hasseler ve latifeler aslın elindeki haliyle düşünülür.Üstad Kuran için diyor ya: üzerinde niza olan bir mal eger iki taraf eşitse ortaya bırakılır,halbuki Cenab-ı Allah bizden çok uzak ve ali oldugundan Kuran ortaya bırakılmaz,öyleyse onun elinde isbatına gidilecek.Onun gibi insana koyulan cihazlar çok degerli oldugundan,ubudiyet maksatlı verildiginden imanın elinde oldugu haliyle bakılacak.Ortada kalamaz veya kalmamalı.Şöyle ki:Kafir bir insanda o latifeler en aşagı derecede,aslından en uzak haliyle,zıttıyla,hayvanileşen bir şuurla hükmeder.Musluman bir kişide de kafir sıfatı olabildiginden o latifelerin aslından ,gafletin süresince uzaklıgı olur.Mesela akıl hikmet için verilmiştir ama bir muslumanda şüphe,cerbeze marazı olabilir.Veya lezzet-i cinsiye neslin devamı içindir,bir muslumanda şehvet marazından gelir hale dönüşebilir gibi..İdeal olan Aslın elindeki haline bakmak,musluman için de kafir içinde.Kafir için iman olur,musluman için imanın geregi olur.Bu latifelerin asıl hali ne olabilir?Mesela gözü veren göreceklerini bilip de vermiştir,öyleyse güzel görsün diye vermiştir.Gözün lezzeti öyleyse aslı gibi masumca görmektir.Elemi çirkin görmektir.Dil için güzel konuşmaktır,gıybet etmemektir,nimetleri Allah hesabına tatmaktır diyor üstad.Akıl ,kime hikmet verilmişse ona pek çok hayır verilmiştir hadisinde oldugu gibi lezzeti, vahyin terbiyesinde hikmettir,elemi aklın göze inmesi,maddeci şüpheci cerbezeci olmasıdır.Kesbin,kazanmanın lezzeti kanaatli,bereketli bir sa’y dır,çalışmadır.Elemi hırsdır.Yine iffet bir lezzet,açık saçıklık bir elemdir.                            Bunlar gibi eger dikkat verilir ise her şeyin lezzeti ve elemi, şeriatındaki hali nedir merakıyla digerlerine de tabir edilebilir.Tefekkür gafleti izale eder. Dikkat, teemmül, evham zulümatını dağıtıyor. Lâkin nefsinde, bâtınında, hususî ahvâlinde tefekkür ettiğin zaman, derinden derine tafsilâtla tetkikat yap. Fakat âfakî, haricî, umumî ahvâlâta teemmül ettiğin vakit, sathî, icmâlî düşün, tafsilâta geçme. Çünkü icmalde, fezlekede olan kıymet ve güzellik tafsilâtında yoktur. Hem de âfakî tefekkür, dipsiz denize benziyor, sahili yoktur. İçine dalma, boğulursun.Şefkatin elemi sonra inş ..</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)