JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="mihrimah" data-source="post: 188662" data-attributes="member: 656">Müçtehit,  Kur’an ve sünnet içinde avam insanların  göremediği işari  ve hafi hükümleri çıkarıp izhar edebilecek kuvvetteki  alimlere denir. İlmin zirvesi, müçtehitlik makamıdır. Müçtehitlik  makamına ulaşmak için bir çok ilimde derinleşmek ve vakıf olmak gerekir.Bu ilimlerden  bazılarını örnek olarak başlıklar  halinde verelim.Fıtri Müsaitlik: İçtihat gibi bir makama ulaşmak için,  insanın hafıza ve zeka durumunun çok üstün ve mükemmel olması gerekir.  Hafıza ve zekası normal ve normalin  altında olması, içtihat için  yeterli değildir. Bu da Allah’ın bir inayet ve ikramı nevinden bazı  insanlara hususi bir tecellisidir. Üstad'ın hafıza ve zeka  durumunun içtihat seviyesinde olduğunu dost ve düşman herkes kabul  etmiştir.Arabiyat: Arapçanın bütün aksamına vakıf olmak. Zira  Kur'an ve Sünnetin orijinal dili Arapçadır. İmam Azam sırf  Arapça’da  derinleşebilmek için iki yıl Arapça’yı fasih konuşan bedeviler içinde  kalmıştır. Üstad'ın Arapça’ya  ne denli vakıf ve hakim olduğunu İşaratü'l-İ'caz  adlı eserinden okumak mümkündür. Esbab-ı Nüzul: Ayetlerin iniş sebebini inceleyen ilim  dalıdır. Bir ayetin sağlam ve sağlıklı bir şekilde anlaşılabilmesi,  ancak o ayetin hangi sebep ve olay üzerine indiğinin bilinmesi ile  mümkündür. Bu yüzden içtihat şartlarından bir tanesi de bu ilim dalıdır.Amm-Hass İlmi: Ayet ve hadislerin, genel mi özel mi  olduğunu inceleyen bir ilim dalıdır. Bu ilmi bilmeyen birisi, hususi  hüküm ifade eden bir ayeti genelleştirerek, insanları zora sokabilir. Ya  da umumiyet gerektiren bir ayeti daraltarak, Allah’ın emrini tahrif  edebilir. Üstat Risale-i Nur'un çok yerlerinde bu hususiyete işaret  eder.Hadis İlmi: Kur'an-ı Kerim'in birinci tefsiri  Peygamberimiz (asv)'in hadisleridir. Hiç kimse hadisleri atlayarak  Kur'an’ı yorumlayamaz; yorumlaması da imkansızdır. Zira Kur'an’ın öyle  ayetleri vardır ki, insan aklının o ayetleri çözümlemesi imkansızdır.  Hiyerarşi; Kur'an, sünnet, icma ve müçtehit şeklinde gider. Bu zincirin  bir halkasını atlamak batıldır. İşte bu yüzden içtihat edebilmek için,  Peygamberimizin (sas) bütün hadislerini nazardan geçirmek iktiza eder.  Üstad'ın hadislere olan vukufiyeti Mucizat-ı Ahmediyede tam tezahür  ediyor. Kitapsız ve kaynaksız, toplam on iki saat içinde, üç yüz  mucizeyi ravileri ile beraber söylemek ancak hadislere vakıf olmak ile  mümkündür. Üstelik Risale-i Nur'un bir çok yerinde hadis usulüne ait   kaidelerinin mükemmelen  verilmesi vukufiyete işaret eder.Tefsir İlmi: Kur'an-ı Kerim'in kelime ve cümlelerinde   açık ve saklı olan manaları  inceleyen bir ilim dalıdır. Bunun genel ve  özel bir çok kaideleri ve usulleri vardır. Üstat bunların bir çoğuna Muhakemat  adlı eserinde işaret ediyor. Üstat zaten bir tefsir müçtehididir.Siyak Sibak: Kur'an-ı Kerim'in bir ayetini yorumlarken,  konu ve kitap bütünlüğüne dikkat etmek ilmidir. Yani bir ayetin öncesi  ve sonrasını göz önünde tutarak anlamaya çalışmak. Yoksa o ayeti  kapsamlı ve sağlıklı anlamak imkansızdır. Risale-i Nur bu hususta çok  örnekler ile dolu bir tefsirdir. Bir meselenin tarif ve izahı başka bir  risalede yapılması dolayısı ile o başka risaleyi de bilmek lazımdır;  yoksa o paragraf anlaşılmaz. Üstad'ın Kur'an ve sünneti bir bütün olarak  inceleyecek kadar vukufiyetli bir müçtehit olduğu eserlerinden  anlaşılıyor. Buna benzer bir çok ilme derinlemesine vakıf olmayan içtihat yapamaz. Bu  ilim dalları içtihadın ortak alanıdır. Yani hangi ilim dalında olursa  olsun, bir kişi bu ilimlere vakıf  olmadıkça içtihat makamına ulaşamaz.Kur'an ve sünnet  bütün dini ilimleri içinde barındıran ana kaynaklar  olmasından, her bir ilim sahibi müçtehit, kendi alanı ile ilgili  hükümleri o kaynaktan alıp avam insanlara  izhar ediyorlar. Dolayısı ile  bir müçtehidin her ilim dalında müçtehit olması gerekmez. Bir nevi  branşlaşma vardır. Her ilim dalının Üstat ve müçtehitleri farklıdır. Bir  alanda müçtehit olan birisi, diğer ilim dallarında müçtehit  olamayabilir. Bütün ilim dallarında içtihat makamına ulaşmak, tarihte  çok az kişilere nasip olmuştur. Buna en güzel örnek  İmam Azam'dır.Ahir zamanda gelecek olan Mehdi’ninde  bu nadir şahıslardan olacağını  alimler bildirmişlerdir. Üstat bununla ilgili şunları ifade ediyor: "Cenâb-ı Hak, kemâl-i rahmetinden, şeriat-ı İslâmiyenin  ebediyetine bir eser-i himayet olarak, herbir fesad-ı ümmet zamanında  bir muslih veya bir müceddid veya bir halife-i zîşan veya bir kutb-u  âzam veya bir mürşid-i ekmel veyahut bir nevi mehdî hükmünde mübarek  zatları göndermiş, fesadı izale edip milleti ıslah etmiş, din-i Ahmedîyi  (a.s.m.) muhafaza etmiş.""Madem âdeti öyle cereyan ediyor. Âhirzamanın en büyük fesadı zamanında,  elbette en büyük bir müçtehid, hem en büyük bir müceddid, hem hâkim,  hem mehdî, hem mürşid, hem kutb-u âzam olarak bir zât-ı nuranîyi  gönderecek ve o zat da ehl-i beyt-i Nebevîden olacaktır. Cenâb-ı Hak bir  dakika zarfında beyne's-semâ ve'l-arz âlemini bulutlarla doldurup  boşalttığı gibi, bir saniyede denizin fırtınalarını teskin eder. Ve  bahar içinde bir saatte yaz mevsiminin nümunesini ve yazda bir saatte  kış fırtınasını icad eden Kadîr-i Zülcelâl, Mehdî ile de âlem-i İslâmın  zulümatını dağıtabilir. Ve vaad etmiştir; vaadini elbette yapacaktır."(1)Üstat, belki diğer alanlarda da müçtehit makamında idi, ama ihtiyaç  olmadığı için o alanlarda yeni içtihat yoluna gitmemiştir. Bütün  mesaisini insanlığın imanına sarf etmiştir. Zira ebedi saadetin vesikası  sağlam bir imandır. Bu imanda bir şek, bir şüphe olsa, Allah korusun,  sonucu ebedi bir hüsrandır. İşte maddeci ve inkarcı bir dönemde yaşayan Üstat fıkıh alanında yeni  içtihatlar ile değil insanlığın ebedi saadeti için imani sahada hareket  edip enerjisini bu alana sarf etmiştir. Yoksa ihtiyaç olsa Üstat diğer  alanlarda da içtihat etme gücüne sahipti. Bu ihtiyaçtan dolayı içtihat  yapmaması müçtehit olmadığı anlamına gelmez. İmam Gazali de mutlak anlamda müçtehit idi, ama yeni içtihatlar ile  mezhep kurmamıştır. İstese ve ihtiyaç olsa o da yeni bir mezhep  kurabilirdi. Zaten fıkıh alanında dört hak mezhebin içtihatlarının   kıyamete kadar yeterli olduğunu bütün alimler söylemişlerdir.Üstat, kelam ve tefsir sahasında tecdit hareketini başlatıp yeni bir  tarz ve yeni bir usul tesis etmiştir. Zira bu zamanda tecdit bu  sahalarda gerekiyordu. Diğer ilim dalları ise bu temeller üzerinde  yükselebilir. İman olmadan, fıkıh sahasında yeni içtihatlar yapmak  abesle iştigal etmek nevindendir. Bu yüzden Üstat, içtihat gücünü iman  ve tefsir yolunda sarf etmeyi seçmiştir. Bu tercihi de hali alemin  gereklerine mutabık bir tercihtir.(1) bk. Mektubat,  Yirmi Dokuzuncu Mektup, Yedinci Kısım.                       Kaynak:  sorularla risale</blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Peygamber Efendimiz a.s.v.'ın kabri nerededir? (Sadece şehir adını küçük harfler ile giriniz)