Risale-i nur Nasıl Bir Tefsirdir?

[Anonim]

Risale-i Nur’un Tefsirdeki Yeri
Risale-i Nur, Kur’an’dan mülhem midir?
Risale-i Nur’un, Kur’an Anlayışına Getirdiği Yenilik
Bediüzzaman’ın Tefsirde İzlediği Usul
Bediüzzaman, Nasıl Bir Hizmet İfa Etmiştir?

(Prof.Dr. Suat Yıldırım)

Nur İklimi » RİSALE-i NUR, NASIL BİR TEFSİRDİR?

[Anonim]

RİSALE-i NUR, NASIL BİR TEFSİRDİR?

Tefsir, Kur’an-ı Kerim’in lafızlarından kastedilen manaları beşer takati ölçüsünde açıklamak demektir. Kur’an’ın en yetkili müfessiri, Hz. Peygamber’dir (s.a.v.). “Sana da, ey Resulüm, bu Zikri indirdik ki kendilerine indirileni insanlara açıklayasın” (Nahl 44) ayeti bunu açıkça belirtir.

Hz. Muhammed’in (s.a.v.) Kur’an hakkında üç mühim görevi vardı. Bunların birincisi tebliğ, ikincisi tebyin yani açıklama, üçüncüsü ise tatbiktir. Hz. Peygamber Kur’an’daki mücmelleri açıklamış, müşkülleri gidermiş, çok genel olan hükümleri sınırlandırmış (umumu tahsis etmiş), sorular üzerine cevap sadedinde bazen vahiy gelmiş, bazen kendisi açıklama yapmış, ondaki hükümlerin nasıl tatbik edileceğini göstermiştir.

Ashab-ı Kiram, Kur’an’ın muayyen ayetlerinin açıklanmasına ihtiyaç duyar, Hz. Peygamber Efendimiz’in açıklamalarıyla maksatlarına erişirlerdi. İlerleyen asırlarda Müslümanların açıklanmasına ihtiyaç duydukları ayetlerin sayıları arttı. 2. ve 3. asırda yazılmış tefsirlere bakarsak, sure ve sure içinde ayet sırası gözetildiğini, fakat ayetlerin ekserisi hakkında herhangi bir açıklama veya rivayet yerleştirilmediğini görürüz. Ancak Hicri 3. asrın sonlarında bütün ayetlerin tefsir edilmeye başlandığına şahit oluyoruz.

Bu alanda elimizde olan ilk tefsir eseri Taberî’nin (ö. 310/923) tefsiridir. Bu tarz devam ederken bazı tefsirciler, muayyen konular hakkında tefsir yapmayı faydalı bulmuşlardır. Zira aslında her müfessirin 6666 ayeti yeniden tefsir etmesine ihtiyaç da yoktur. Müfessir, kendi zamanının ihtiyaçlarını gidermeye öncelik vermeli, kendi zamanının ihtiyaçlarına ihtimam göstermelidir. Bu konudaki ayetleri özellikle ve ayrıntılı olarak açıklamalıdır. Bunun dışında kalan pek geniş alanı, başka müfessirlerin eserlerine havale etmelidir.

Risale-i Nur, manevi bir tefsirdir

Dinî ilimlerin öğretiminin zayıfladığı, insanların himmetlerinin ve dinî ilimlere ayırabildikleri zamanın azaldığı bir dönemde, işe en sağlam yerinden başlamak gerekiyordu. İşte Üstad Bediüzzaman’ın tefsiri, dinin temeli olan; Allah Teala’nın varlığı, birliği, sıfatları, melekler, kitaplar, nübüvvet, vahiy, ahiret hayatı gibi meselelerde, güçlü açıklamalar yapmıştır. Bunları yaparken, diğer tefsirlerdeki gibi farklı kıraat vecihleri, esbab-ı nüzul, i’rab, lügat vb. yönlerini açıklamamıştır. Bu konular önemsiz olduğundan değil, bu hususta ayrıntılı açıklamaların bulunduğu geniş tefsirlere havale ettiğinden ötürü böyle yapmıştır.

Kur’an’ın tefsirini, başlıca ikiye ayırma görüşü İmam Gazali, İbn-i Kayyim ve Muhammed Abduh gibi zatlar tarafından da vurgulanmıştır. İşte Risale-i Nur, “manevî tefsir” kabilindendir. Manevî tefsir bazılarının zannettiği üzere, “işarî tefsir” demek olmayıp, lafızdan çok, manayı esas alan, manaları anlatmaya yönelen tefsir tarzıdır.

Üstad Bediüzzaman “Risale-i Nur, Kur’an’ın çok kuvvetli hakiki bir tefsiridir” der, bazı kimseler bunun ne manaya geldiğini bilmediklerinden, Üstad, şöyle bir açıklama yapma ihtiyacı hisseder: “Tefsir iki kısımdır: Birisi, malum tefsirlerdir ki Kur’an’ın ibaresini, kelime ve cümlelerinin manalarını beyan, izah ve ispat ederler. İkinci kısım tefsir ise Kur’an’ın imanî hakikatlerini kuvvetli hüccetlerle beyan, ispat ve izah ederler. Bu kısmın pek çok ehemmiyeti var. Zahir malum tefsirler, bu kısmı bazen mücmel (çok kısa) bir tarzda derc ediyorlar. Fakat Risale-i Nur, doğrudan doğruya bu ikinci kısmı esas tutmuş, emsalsiz bir tarzda muannit feylesofları susturan bir manevî tefsirdir.” (Şualar, s. 434)

Bir misal verelim: Besmele-i Şerife’yi tefsir eden mutad tefsirler “isim” kelimesinin manaları, etimolojisi, “ba” edatının işlevleri, Besmele’nin sure başlarındaki hükmü, Fatiha’nın başındaki besmeleyi namazlarda okumanın hükmü, Rahman ve Rahim isimlerinin anlamları gibi konularda bilgi verirler. Bu bilgiler, bir evin binası durumundadır. Fakat o binadan tam yararlanabilmek için evde bulunması gereken eşya ve yiyecek gerekir ki bunlar da manevî tefsir mesabesindedir.

Risale-i Nur, Sözler kitabının Birinci Söz’ü ve makam münasebetiyle onun peşine konulan bir parçada, Besmele’nin insana gerçek kimliğini verdiğini, onu dünyada Yüce Yaratıcı’nın bir müfettişi makamına yükselttiğini, bu manevî kablo ile insanı sonsuz kudret sahibine bağlayarak ona muazzam bir enerji kaynağı ve şahsî gücünden binlerce defa fazla bir güç kazandırdığını, kainatı şenlendiren ve bütün yaratıkları insana amade kılan sırrın “rahmet” olduğunu; koyun, inek gibi hayvanların da “Bismillah” diyerek rahmet feyzinden bir süt çeşmesi hâline geldiğini, bahçelerin “Bismillah” diyerek hadsiz sebze ve meyveleri içinde pişirdiğini, kâinatı dolduran o rahmete ulaşmanın yolunun “Rahmeten lil âlemin” olan Hz. Peygamber’in (s.a.v.) terbiyesine girmek olduğunu anlatır.

Bu konuda verilebilecek çok sayıda örneklerden biri de Birinci Lem’a’dır. Hz. Yunus’un (a.s) denizde balık tarafından yutulması zahirî bir hadisedir. Bediüzzaman, bu gerçekten hareket ederek her birimizin ondan daha müşkül durumda olduğumuzu, balığın onu yuttuğu gibi nefs-i emmaremizin de bizi yutup ihtiraslarımıza hapsettiğini, dalgalı dünya denizinde boğulmamak için, balığı bir denizaltı gemisi gibi bize hizmet ettirecek bir hâle gelmemiz için Hz. Yunus gibi tam bir teslimiyetle Yüce Rabb’imize sığınmamız gerektiğini güzelce anlatarak bu kıssayı nasıl okumamız lazım geldiğini bildirir.
Bu tarz tefsire duyulan ihtiyacın daha fazla olduğu, ayrıca geniş kitlelerin bunu daha kolayca anladıklarını söylemeye hacet yoktur.

Risale-i Nur, Kur’an’dan mülhem midir?

Risale-i Nur Külliyatı’nın müellifi, eserini yazarken yanında Kur’an-ı Hakîm’den başka kaynak bulunmuyordu. Bazen bir konudaki ayetleri derinden derine tefekkür eder, onları tekrar tekrar okur, her tekrarında yeni yeni feyizler alır, sonra Kur’an’dan mülhem olarak (ilham alarak) sür’atli bir şekilde o konuyu açıklar, yanındaki talebelerine yazdırırdı. Bu eserleri şahsının malı olarak düşünmediğinden, fazileti Kur’an’a râci olup Kur’an hakikatlerine hizmet ettiğinden, bunların ehemmiyetini belirtir, insanların bu eserleri dikkatli bir şekilde okumalarını tavsiye ederdi.

O, bu konuda şöyle diyor: “Manevi bir elektrik olan Risale-i Nur dahi, ne Şark’ın malumatından ve ne de Garp’ın felsefe ve fünunundan iktibas edilmiş bir nur değildir. Daha doğrusu, semavi olan Kur’an’ın Şark ve Garp’ın fevkindeki yüksek mertebesinden iktibas edilmiştir.” (Sikke-i Tasdik-i Gaybî, s. 76)
Üstad’a göre Risale-i Nur’un Kur’an’dan mülhem olduğunun şu gibi delilleri vardır: Üstün ikna kabiliyeti, farklı seviyedeki insanlara hitap edip herkesin kendi durumuna göre yararlanmasını sağlaması, muhtevasının zenginliği, müellif âdeta bir yerden okuyormuşçasına süratle söylemesi, söylediğinin yanındaki talebeler tarafından hızla yazıya geçirilmesi, Külliyat’ın müellifinin havsalasının çok ötesinde bir genişliğe sahip olması.

Risale-i Nur, getirdiği misaller ve diğer bazı özellikleriyle derin hakikatleri sade insanlara bile anlatır. Hâlbuki o gerçekleri, büyük âlimler bile “anlaşılmaz ve anlatılamaz” deyip, değil geniş kitleye, yüksek seviyedeki insanlara bile anlatamazken, Risale-i Nur etkili ve duygulu bir şekilde anlatır. Demek, Risale-i Nur’daki (sühulet-i beyan) kolay anlatım, şüphe yok ki ilahî inayet eseridir ve onun müellifinin hüneri olamaz. (Mektubat, s. 348 )

Şunu unutmayalım ki Kur’an-ı Hakîm, Allah Teala’nın bal arısına ve sair hayvanlara bile ilham ettiğini, Allah’ın kelimelerinin tükenmek bilmediğini bildirir. Kendisini Kur’an’a veren bir müminin, onun “tükenmek bilmeyen bedî manalarına” mülhem olmasında yadırganacak bir taraf bulunamaz. Sıradan insanların bile, iradeleriyle olmayan bazı durumlar hakkında “kalbime doğdu”, “içime doğdu” tabirlerini kullandıklarını çokça görürüz.

Risale-i Nur’un, Kur’an anlayışına getirdiği yenilik

Risale-i Nur’un üzerinde durduğu temel konulardan biri Kur’an’ın hakkaniyeti, yani gerçeğin ta kendisi olmasıdır. O, insanlara iyice temellendirilmiş bir Kur’an anlayışı vermeye büyük özen gösterir. Kur’an’ın klasik tarifi şöyledir: “Allah Teala tarafından Hz. Muhammed’e (s.a.v.) vahyedilmiş, tevatürle nakledilmiş, Mushaflarda yazılmış, tilavetiyle ibadet olunan, mu’ciz kelamullahtır.” Bu, Kur’an hakkında belirleyici bir çerçeve çizen mükemmel bir tariftir.

Fakat Kur’an’ın işlevlerini ve ondan nasıl yararlanmak gerektiğini göstermek için Bediüzzaman, başka bir tarif daha yapar. Aslında pek teksifî (yoğun) olmakla beraber yine de uzun sayılabilecek bu tarifinden bazı cümleleri (sadeleştirerek) verelim:

“Kur’an, bütün âlemlerin Rabbi sıfatıyla Allah’ın kelamıdır.
Kıyamete kadar gelecek bütün insanlara yönelttiği ezelî hutbesidir.
Görünen âlemde, görünmeyen gayb âleminin lisanıdır.
İslam medeniyetinin güneşi, temeli ve mimarî projesidir.
Uhrevi âlemlerin mukaddes haritasıdır.
İnsanlığın hakiki hikmeti (felsefesi)…
İnsanlığı mutluluğa götüren gerçek mürşididir.İnsana hem hüküm ve hukuk kitabı, hem dua ve ibadet kitabı, hem hikmet kitabı, hem fikir kitabı, hem zikir kitabı, hem insanın bütün manevi ihtiyaçlarına merci olacak çok kitapları içeren kapsamlı bir kitab-ı mukaddestir.”(Sözler, s. 383)

Bir başka eserinde de, hangi yönünden bakılırsa bakılsın, Kur’an’ın bütün insanlığa ebedi ufuklar açan mükemmel bir rehber olduğunu şöyle temellendirir:
“Kur’an’ın altı yönü de doğruluğunu gösterir: Üzerine oturduğu zemin, delil sütunları üzerine oturur. Üstünde mucize olduğuna dair parıltılar bulunur. Arkasını semavi vahyin gerçeklerine dayandırır. Önünde gösterdiği hedef, dünya ve ahiret mutluluğudur. Sağ tarafında aklı konuşturup tasdikini alır. Sol tarafında temiz kalplere ve vicdanlara hitap eder, fıtratın şahitliğini alır.” (Şualar, s. 134)

Bediüzzaman’ın tefsirde izlediği usul

Üstad Bediüzzaman hemen her bahsi, bir ayet-i kerime ile başlatır. Böylece yazacağı şeylerin, o ayetin feyzinden bazı katreler olduğunu gösterir. Fakat ayetin mealini vermez. Diğer tefsirlerin yaptığı tarzda açıklamalara girişmez. Onları önemsiz gördüğünden değil, öteki tefsirlerde zaten yapıldığından ötürü onlara havale eder. Anlatırken akla hitap eden deliller gösterir, bazen misaller verir, bazen hikâye zikreder. Kur’an’dan başka kaynağa müracaat etmez. Yeri geldiğinde hafızasından ilgili hadis-i şerifler nakleder. Bu, onun hayatının son otuz beş yılını sürgün ve hapislerde geçirmesine verilebilir.
Fakat bunun ötesinde o, İmam-ı Rabbanî’nin (rh.a) “Tevhid-i kıble et!”“ tavsiyesini tutmak için böyle yaptığını şöyle anlatıyor: ““Cenab-ı Hakk’ın rahmetiyle kalbime geldi ki bütün tarikatların başı, bütün gezegenlerin güneşi, Kur’an-ı Hakîm’dir. Hakiki tevhid-i kıble bunda olur. Ona sarıldım. Nakıs istidadım, elbette layıkıyla o mürşid-i hakikiden en mükemmel şekilde istifade etmese de, yine de Kur’an’ın feyzini, yine onun feyziyle gösterebiliriz. Demek Kur’an’dan gelen o sözler ve o nurlar, yalnız birtakım ilmî meseleler değil, aynı zamanda kalbî, ruhî, hâlî olan imanî meselelerdir. Ve pek kıymetli ilahî irfan hükmündedir.” (Mektubat, s. 331)

İşaratü’l-İ’caz tefsirinde ise farklı bir usul takip etmiştir. Öteki klasik tefsirler gibi sure ve ayet sırasını gözeterek ayetleri açıklamış, ayetler içinde cümlelerin, cümleler içinde kelimelerin tam yerinde olduklarını, Kur’an’ın belagat inceliklerini, üslup özelliklerini göstermekle beraber bilimsel tefsir ile sosyolojik tefsirin mükemmel örneklerini vermiş, Kur’an’ın mucize olduğunu çeşitli yönlerden ortaya koymuştur.

Önsözünde belirttiği gibi, ona göre, fertler ne kadar âlim de olsalar, Kur’an’a mükemmel tefsir yapamazlar. Onun için çeşitli alanlarda uzmanların teşkil edeceği yüksek bir heyetin bu işi yapması sağlanmalıdır. Ancak, zorlayıcı şartlar bu eserini devam ettirmesine mâni olmuş, bir numune olmak üzere bir ciltlik tefsir elimizde kalmıştır. (Bu konuda güzel bir kitaptan geniş bilgi alınabilir: Dr. Niyazi Beki, Kur’an İlimleri ve Tefsir Açısından Bediüzzaman Said Nursi’nin Eserleri, İstanbul 1999)

Bediüzzaman, nasıl bir hizmet ifa etmiştir?

Bediüzzaman Said Nursî, Müslümanların başlıca fikir ve maneviyat merkezleri olan medrese, mektep ve tekkenin işlevleri arasında tam bir irtibat sağlamıştır. Ona göre bunlardan her birinin kendilerine mahsus alanları vardır. Fakat bir koordinasyon ile zaman zaman bir araya gelip müşterek gayeye hizmet etmelidirler. Bunu, üç ayrı odasının ortadaki büyük salona açıldığı bir ev benzetmesi ile ifade eder. Kendisinin de ilk yetişme ortamı olan medresenin zahirî, sağlam ilim ölçüleri; okulun temsil ettiği modern bilimler ve üçüncü olarak da nefis terbiyesi ve kalbe yönelen maneviyat eğitimi, ona göre vazgeçilmez üç unsur olup ahenk içinde Müslüman toplum içinde yerlerini almaları gerekir.

Fikir öncülüğünü yaptığı birçok müesseseler, okullar, yayın evleri, gazete, radyo, televizyon, kitap, dergi çalışmaları ile onun temennilerinin gerçekleştiğini söyleyebiliriz. Allah Teala onu garik-i rahmet eylesin, Müslümanları onun böylesi güzel irşatlarını uygulamaya muvaffak buyursun.

Dücane Cündioğlu:
“Risale-i Nur, kendi suretiyle, kendi hakikatiyle muhterem ve muhteşemdir”

Kur’an’ı tefsir faaliyetini bir ‘ilim’ haline getiren, Tefsir’i “İlm-i Tefsir” olarak adlandırmamızı mümkün kılan en temel cihet, hiç şüphesiz bu faaliyetin öncelikle ‘tedvin’ edilmiş olması, yani cihet-i vahdet-i zatiye ve araziyesine istinaden bir mevzuunun, maksadının, mebadi ve mesailinin bulunmasıdır. Günümüz Türkçesiyle söyleyecek olursak, bilgi’nin bilim haline gelmesi için o bilginin tedvin edilip ‘müdevven’ hâle gelmesi, bir usule, bir yönteme kavuşması gerekir. Nitekim bir İlm-i Usul-i Tefsir mevcut olduğu içindir ki İlm-i Tefsir de mevcuttur.

Ne var ki önce faaliyet meydana gelir, sonra o faaliyet birtakım kaideler vasıtasıyla bir usule kavuşur. Önce faaliyet, sonra kaide ve en nihayet usul. Evet, önce tefsir faaliyeti, tefsir teşebbüsleri meydana gelmiş, muhtelif yorumlar ortaya çıkmış, daha sonra bu faaliyetleri bir kaide, bir usul altına almak zarureti baş göstermiştir.

Tefsir kitaplarının ‘dirayet’, rivayet tariklerine istinaden ikiye ayrılması ise tamamen itibaridir. Günümüzde geçerli “tefsir kitapları”nın tarihine ilişkin “fırkacı” şablon, esas itibariyle Ignaz Goldziher’in bir marifeti olup ne yazık ki M.H. Zehebi tarafindan meşrulaştırılmış ve yaygınlaştırılmıştır: Fıkhi Tefsir, Tasavvufi Tefsir, Felsefi Tefsir, vb.

İmdi, herhangi bir metnin veya metinler mecmuasının bir tefsir eseri olarak sayılıp sayılmaması için, o metinlerde yer alan satırların Kur’an-ı Kerim’e istinad veya temas ya da Kur’an’ı tefsir ediyor olması kâfi değildir. Çünkü İslam âlimlerinin bütün eserleri şu veya bu derecede zaten Kur’an tefekkürünün mahsulüdür, pekala Kur’an ayetlerinin tesiriyledir. Mesela İmam Gazali’nin ‘İhya’sı, Muhyiddin b. Arabi’nin ‘Füsus’ul-Hikem’i, Mevlana Celaleddin-i Rumi’nin ‘Mesnevi’si de bu açıdan birer tefsir teşebbüsüdür. Ama gerçekte bu eserlerin hiçbiri “tefsir kitabı” değildir. Yani bu eserler Tefsir İlmi açısından tedkik edilebilir, mesela Mesnevi’den, Mesnevi’nin bölümlerinden adeta bir tefsirden istifade edilebilir gibi istifade de edilebilir. Lakin içinde tefsir addedilebilecek pasajların bulunması, Mesnevi’yi ‘tefsir kitabı’ kılmaz. Tıpkı bazı hadis-i şerifleri de şerhediyor diye onun bir “Hadis Şerhi Kitabı” kabul edilemeyeceği gibi.

Tefsir Usulü itibariyle Kur’an-ı Kerim’in bir “mantuk”u, bir de “mefhum”u vardır. Bu nokta-i nazardan mesela “Mesnevi-i Şerif, Kur’an’ın mantukundan ziyade mefhumunun tefsiridir” diyebiliriz. Ancak bir eserde, ayetlerin veya hadislerin mefhumuna dair tefsir ve şerh teşebbüslerinin yer alması, o eseri -dikkat ediniz lütfen- “tefsir veya şerh kitabı” yapmaz. (Ayetlerin yorumuna ‘tefsir’, hadislerin yorumuna ‘şerh’ denilmesinin bile bir hikmeti vardır.)

Bediüzzaman Said Nursi hazretlerinin asar-ı hasene-i muhalledesi “Resail” (Risaleler) ism-i şerifiyle şöhretyab olmuştur. Üstadımızın yazdıkları birer risaledir ve “Risale” de esasen ism-i has olmayıp ism-i cins’e delalet eder ve pek tabii ki ‘Füsus’ gibi, ‘Mesnevi’ gibi, ‘Mektubat’ gibi ‘Risale/Resail’ nevi de makbul ve muhterem bir yazım türüdür. (Sibeveyh’in eserinin adı ‘Kitab’dı; İmam Şafii’nin eserinin adıysa ‘Risale”. Birer ism-i has yani.) Bir eserin türü belirlenirken sadece muhtevası değil, yazım tarzı da nazar-ı itibara alınır; alınmalıdır.

Hasılı, benim nazarımda, Resail, Kur’an’ın kısmen mantukunu ve cümleten mefhumunu tefsir eder amma o bir “tefsir kitabı” değildir, olmasına da lüzum ve ihtiyaç yoktur. O kendi suretiyle, kendi hakikatiyle muhterem ve muhteşemdir. Bu makamda, suret maddeden, hakikat mecazdan üstündür. Madde ve mecaza değil, suret ve hakikate itibar ise, hiç şüphe yok ki ilim ve insafın şanındandır. Bir eserin nev’inin şahsına/ferdine münhasır olması, gayet nadiren vaki olur bir keyfiyettir. ‘Güneş’ bir nev’in adıdır. Birden fazla güneş olması mümkin ve caizdir. Lakin bu imkan ve cevaza rağmen yine de hakikatte bir tek güneş vardır. İşte bu yüzdendir ki güneşimizin nev’i, şahsına münhasırdır.
Güneşi yıldızlar listesinin arasına dahil etmeyi, onu yıldızlardan bir yıldız haline getirmeyi bazıları ‘marifet’ addedebilirler. Bendeniz edemem.

Prof. Dr. Niyazi Öktem

Risale-i Nurlar’da Allah’ın kainatı bir ayna olarak yaratması anlayışı vardır
Her şeyden önce ben bir ilahiyatçı değilim ve Risale-i Nur Külliyatını da derinliğine bilmiyorum. Bilebildiğim kadarıyla Said Nursi’nin İslam ilahiyatına tefsir açısından katkısı olarak Allah’ın kâinatı bir ayna olarak yaratması anlayışı vardır. Bu yaklaşım akılla imanın sentezi olarak da karşımıza gelmektedir.

Allah-u Teala, kendinin aksi, aynası olarak bu evreni yaratarak kendini tanımak istemiştir. İnsana akıl ve irade vererek de bu tür bir var oluşu idrak edebilme olanağını sağlamıştır. İdrak süreci imtihan alanı olarak tezahür eder. Aklı bulandıran ögelerden kurtulabilmek için önce imanla işe başlanmalı, imtihan alanına akıl daha sonra dâhil edilmelidir.

Ayna felsefesi, diğer bir tasavvufi eğilim olan “Sudur”felsefesinden farklıdır. Sudur’da fışkıran, kendini ortaya koyan tanrı anlayışı vardır.Oysa “Ayna”da yansıma söz konusudur. Sudur mekni, Ayna bir anlamda müteal bir tasavvuf anlayışını yansıtır.

Said Nursi’nin tefsirinde yukarıdaki hususlar vardır. Bu konumuyla Bediüzzaman, 20. yüzyılda Türkiye coğrafyası açısından önemli bir düşünce adamıdır.

Kaynak: Moral Dergisi, Sayı 48, Mart 2008

[Anonim]

bir onceki yazilan, Sergerdan abinin yukarida vermis oldugu linkten alintidir…
okunmasini kolaylastirmak adina buraya ilave edilmistir…

abimize Tesekkur ediyor, kusura bakmamasini rica ediyoruz.. (:
Allah razi olsun…

ayni konuyla alakali kisa ve oz; bu linktende istifade edilinebilir;
http://www.risaleforum.net/blog/tarihce-i-hayat/6511-risale-i-nur-nedir-ve-nasil-bir-tefsirdir/

.

[Anonim]

risale-i nurun amacı nedir ?

[Anonim]

TaLHa;96527 wrote:

risale-i nurun amacı nedir ?

1- Risale-i nur düşmanları teslim almak zorunda bırakan elmas bir kılıçtır. (sikke-i tasdiki gaybi)
2- Risale-i nur; kalbi, ruhu, duyguları aydınlatan ve insanların her derdine ilaç olan bir kitaptır. (lemalar)
3- Risale-i nur girdiği yerleri mübareklendirmiş, bu arada; bir ilimize, yani Isparta’ya mübareklik makamı kazandırmıştır. Eski zamanların mübarek kenti Şam-ı şerif’in mübarekliği, Risale-i nur vasıtasıyla, Isparta’ya nasip olmuştur. Risale-i nur, Isparta’ya bütün vilayetlerin üstünde bir dindarlık merkeziyeti de kazandırmıştır. Onun için bu vilayetin bütün insanları hatta dinsizleri bile; beni ve Risale-i nuru savunmak zorundadırlar. (lemalar risalesi)
4- Risale-i nur öyle değerli bir kitaptır ki, kuranın onda yansıyan nurlarına hizmet etmek, askerlikten ve kutsal savaştan daha üstündür. Benim elimde fırsat ve param olsa, Risale -i nur hizmetinde olan değerli kardeşlerimi askerlikten kurtarmak için; bin lira karşılığında bile olsa bedeli öder ve kurtarırım onları. (lemalar risalesi)
5- Risale-i nur Kuranın aynasıdır. Bir mucize durumundadır. (sönmez risalesi)
6- Risale-i nura karşı konulamaz ve onunla boy ölçüşülemez. (sönmez risalesi)
7- Ölüm hakikatının muammasını yalnızca Risale-i nur çözmüştür. (meyve risalesi)
8- Nur risaleleri içinde bazıları birer harikadır. (Miftahül imam)
9- Risale-i nurun yayılması, yağmurun yağmasıyla çevrenin yeşillik ve çiçeklerle donatılması gibi sonuçlar verir. (bediüzzaman cevap veriyor)
10- Risale-i nurun bölümlerinden bazıları 6 saatte yazıldıkları halde, en güçlü dindar filozoflar, o parçaları 6 günde bile yazıp meydana getiremezler. Ve bir günde 6 saatlik risale olan, 30. sözü ne ben nede en müdakkik dindar filozoflar, 6 günde o hakikatı yapamazlar. Demek ki en zengin mücevherat dükkanının dellalı olmuşuz. (bediüzzaman cevap veriyor)
11- Risale-i nur Said Nursi’ye Allah tarafından verilmiş. (bediüzzaman cevap veriyor)
12- Kuranı kerimin ruhu risale-i nurun cesedine girmiştir. (Emirdağ lahikası)
13- O nurcunun sözünü aşırı bir şeymişl gibi düşündüğüm zaman, kuranın hakikatı bana bana manen şöyle seslendi: cesede elbiseye bakma; bana bak. O, benim hakkımda konuşturuyor. Doğru söylemiş! Kuran böyle söyleyince bende artık itiraz etmedim. (Emirdağ lahikası)
14- Risale-i nur kuranın bir mucizesi olduğu için, her şeyde bir marifet penceresi açmıştır. Bu kitap kurana mahsus bir sırrı çözerek, bir yıllık işi bir saatte görecek duruma ulaşmıştır. Risale-i nur, Musa peygamberin asası gibi, nereye vurmuşsa su çıkarmıştır. (mesneviyi Nuriye)
15- Diğer yaratıklar nasıl risale-i nurla ilgileniyorlarsa, kuşlar da ilgilenirler elbette onunla … kuşlar risale-i nuru, başarılarından dolayı tebrik edip alkışlarlar. (Emirdağ lahikası)
16- Risale-i nuru sadece kuşlar değil, gökte ve uzayda bulunan her şey de alkışlıyor. Bu kitabın kerameti, yalnızca insanlar da, hayvanlarda, uçan kuşlarda değil; cansız cisimlerde bile kendini gösteriyor. Bu keramet karşı koyuyorsa yağmur yağmıyor. Ayrıca kuraklık oluyor. Gerekli kılıyorsa yağmur yağıyor. Yağmur ve şimşek meleği, risale-i nuru alkışlıyor. Ona saygısızlık gösterildiği, aleyhine bir iş yapıldığı zaman yeryüzü itiraz ediyor. Bu yüzden deprem oluyor. Kainat, risale-i nurun serbest bırakılmasına sevinirken onun mahkum edilmesi toplattırılması karşısında hiddetle şidetini gösteriyor öfkeleniyor. (sikke-i tasdiki gaybi)
17- Risale-i nur kerametiyle bela ve felaketleri önlüyor. Böylece risale-i nurun kerameti sadece yaratıklarda değil olaylarda da etkisini gösteriyor. Anadoluya gelecek bela ve felaketlerin önüne geçmekte risale-i nuır en önemli bir rol oynuyor. (Emirdağ lahikası)
18- 2. dünya savaşına katılmamızı önleyen de risale-i nur olmuştur. (sikke-i tasdiki gaybi)
19- Risale-i nurun kerameti öldürücü zehirlerin 9 kat daha tesirlisini yutan adamı bile ölümden kurtarıyor. Risale-i nurun kerametiyle bu kadar tesirli ve öldürücü zehir üstada yutturulmuş ama ona tesir etmemiş. (sikke-i tasdiki gaybi)
20- Risale-i nurun kerameti kendisine önem vermekte kusur edenlere tokat vurmak biçimindede kendini gösterir. Bu tokatlardan kimileri zecr ve ceza tokatıdırlar. Kimileride şefkat tokatıdırlar. Risale-i nur tarafından vurulan tokat olaylarının sayısı 100 den fazladır. Vurulan tokatlarla bazı kimselerin işleri bozulmuş durumları sarsılmıştır. Bazı kimselerin sağlıkları bozulmuş hatta kalem tutan elinin parmakları kırılmıştır. Bazı kimselerin malları hatta hayatları ellerinden gitmiştir. (lemalar risalesi)
21- Risale-i nur kendisine hizmet etmekte kusur edenlere nasıl tokatlar vuruyorsa eksiksiz hizmet edenlere de olağanüstü yardımlarını göstermeyi biliyor. Böylelerini kazalardan belalardan kurtarıyor. Azizi ve candan gardaşlarım: size risale-i nurun kerametini gösteren çok anlamlı hayret verici bir olay anlatacağım. Dünya ehli risale-i nurun talebelerine risaleri nura ve onun ayetil kübra adlı bölümüne ilişmek zarar vermek amacını güttükleri için karşımda eskiden belediyenin bulunduğu hükümet binasının dairelerinden biri hiç görmediğimiz şaşıp kaldığımız biçimde birden parladı. Tam bitişiğinde risale-i nurun çalışkanlarından bir talebe iki kardeşinin ve masum ceylanın sermasinin bulunduğu büyük mağazalara yangının çok yakında olduğu ve dehşetli yangın bütün şiddetiyle mağazalara ilerlediği için biçare ceylanla birlikte bana geldiler. Biz yanıyoruz mahvoluyoruz dediler. Yangının hücum ettiği mağazada risale-i nur külliyatından ayetil kübra vardı. Ben yangından iki gün önce bu kitabın bana getirilmesini söylemiştimde getirilmemişiti. Yangın zamanında anlaşıldı ki kitap orada yangını söndürmek için kalmış. Bende risale-i nuru ve ayetil kübra adlı o risale-işefaatçı kılıp yarabbi kurtar dedim. 3 saat o dehşetli yangın hücumuna devam etti. Bütün o büyük daireyi altında ki ve bitişiğindeki bütün dükkanların hepsini yaktı ama risale-i nurun ve ayetil kübra adlı bölümün koruyuculuğunda olan mağazaya hiç mi hiç ilişmedi ve altındaki risale-i nur talebesinin dükkanına dokunmadı. Bu dükkan da sağlam kaldı. Bu risale-i nurun bir kerametidir. Kastamonuda meydana gelen yangında da aynı durum görülmüştür. Risale-i nur şakirtlerinden hafız ahmetin evi harika nevinden kurtulmuştur. Bunula birlikte kızkardeşinin 3. kat yangınında elmas ve altın mücevherlerini kurtarması yine bir harikaydı. Kadıncağız hem canını hem de mücevherlerini kurtarmıştı ki bu risale-i nurun bereketiyle olmuştu. Bundan başka risale-i nurun çalışkan talebelerinden ve çalışkan ev sahiplarinden 4 kişi o yangında kendilerini o yangından kurtarmışlardı. Bununda risale-i nurun ve ayetil kübra adlı risalenin bir kerameti olduğuna hem ben hemde bütün arkadaşlar kanaat getirdik. (Emirdağ lahikası)
22- Ekmek ve suya ne kadar ihtiyaç varsa, risale-i nura da o kadar ihtiyaç vardır. (Emirdağ lahikası)
23- Risale-i nura çekirgeler, kuşlar bile ihtiyaç duyarlar. Onun için risale-i nur okunurken gelir; onu dinlerler. Hatta yalnızca risale-i nuru değil; nur şakirtlerinin gelen mektupları bile dinledikleri olur bunların. (Emirdağ lahikası)
24- Risale-i nur çekirgelerden , serçelerden, güvercinlerden kısacası hayvanlardan başka yerküresini hatta hava tabakasını bile kendisini meşgul etmektedir. (hizmet rehberi)
25- Risale-i nurları okumak, okutmak, yazmak, buna benzer şekilde onunla meşgul olmak, kalbe rahatlık, ruha genişlik, rızka bereket, vücuda sıhhat veriyor. (sönmez risalesi)
26- Risale-i nura karşı konulamaz. Onunla kimse başa çıkamaz. O sönmez ve söndürülemez. O üfledikçe parlayan bir nurdur. (sönmez risalesi)
27- Risale-i nurda üstat konuşur. (bediüzzaman cevap veriyor)
28- Ama onda yazılı olanlar kuranın malıdır Allahtandır. (hizmez risalesi)
29- Peygamberimiz nasıl sadece kuranı kerimin tercumanı idiyse üstatda risale-i nurun bir tercumanı durumundadır. (hizmez risalesi)
30- Risale-i nur peygamberimizin risaletinin bir mirasını verir üstada. (iman hakikatlaeri)
31- Onun için üstatta dersini risale-i nurdan alıyor ve ondan öğreniyor. (hizmet rehberi)
32- Risale-i nur bu çağda, bu tarihte bir urvetil vuska kopmayan kulptur. Kopmaz bir zincirdir. Bir Allah ipidir. Bu Allahın ipini eline alıp tutunan kurtulur. (meyve risalesi)
33- Şeraite nüfuz etmenin en kısa, en hatasız en zevkli yolu; risale-i nura bağlanmaktır. ( meyve risalesi)
34- Risale-i nur kendisine hizmet edenleri, başta talebelerini mutlaka cennete götürecek. (sikke-i tastiki gaybi)
35- Risale-i nur, herkese, abı hayat=hayat suyunu, yani ölmezlik suyunu içiriyor. Musa peygamberin asası, nasıl bir taştan 12 çeşme akıttıysa ve gerek musayı, gerek beraberindekileri nasıl susuzluktan kurtardıysa, risale-i nurda öyledir. Bir kuran asasıdır. (miftahül imam)
36- Risale-i nur ve talebelerinin uğraştıkları, yeryüzündeki bütün önemli görevlerden daha önemlidir. (hizmet rehberi)
37- Risale-i nuru okumak, ona hizmet etmek bir ibadettir. Ona hizmet üç aylarda yapılan zikirlere bile tercih edilir. (meyve risalesi)
38- Risale-i nuru okumak ve yazmak, alim olmak için yeterlidir. Başka bir şey istemez. (meyve risalesi)
39- Fazla değil yalnızca 1 yıl bu risaleleri ve onun verdiği dersleri okuyan kimse, bu zamanın en önemli en gerçek alimi olur. Hatta hiç anlamasa bile, değil miki, risale-i nur talebelerinin manevi bir kişilikleri vardır. Öyleyse bu zamanın alimidir. Sizin kalemlerinizde, o manevi kişinin parmaklarıdır. Öyleyse hadiste gösterilen sevabı alırsınız. (nur meyveleri)
40- Risale-i nur bir elektiriğe benzer. Son derece yüksek ve derin bir ilimdir o. Öyleyken; ne tahsile, ne ders çalışmağa, hacet kalmadan; zahmet bile çekmeden herkes onu anlayabilir. (sikkeyi tasdiki gaybi)
41- Nur medreseleri eski medreselerden farklıdır.eski medreselerde 5-10 yıl okumaya karşılık, risale-i nur okutulan yerlerde 5-10 hafta okumak yeter.çünkü risale-i nur, 5-10 haftada 5-10 yıllık sonucu verebiir. (sikkeyi tasdiki gaybi)
42- Risale-i nura itiraz edilemez.yapılacak bir itiraz , en ulu kişilerden kutubu azamdan da gelse aldırış edilmemelidir.(hizmet rehberi)
43- Risale-i nur günahlara kefarettir. (sikkeyi tasdiki gaybi)
44- Risale-i nur , herhangi bir günahın terk edilmesinden doğacak günahı bağışlattırır.(taryak)
45- Risale-i nur tek başına bir ordu kadar güçlüdür.( sikkeyi tasdiki gaybi)
46- Risale-i nurdaki güç hiçbir cemiyette , hiçbir komitede yoktur. (sözler risalesi)

[Anonim]

TaLHa;96527 wrote:

risale-i nurun amacı nedir ?

1-İmanı olmayana imanını kazandırır
2-İmanı olanının imanını kuvvetlendirir
3-İmanı kuvvetli olanı ise marifetullaha ulaştırır…
diye biliyorum …

[Yazar]

Yazılar