Risale Açıklamalı 7 – Sebepler İzzet ve Azamete Perdedir..

[Anonim]

@müzahref 423849 wrote:

“Kusur onlardan çıkıyor, onların kabiliyetsizliğinden ileri geliyor.” derken gafil ve cahil insanların böyle zannetmesinden bahsetmiyor mu? Sizin verdiğiniz birinci örnek aklıma oturdu fakat bunda karıştı. Suyun sel olması kusur mu şer(görünüş itibarıyla) mi? İnsanın bundan zarar görmesi kendi kusuru olabilir. Fakat su için ateş için iradesi olmayan şeylere kusur isnad edilmesi doğru mu?

“Binaenaleyh, Allah’ın memurlarıyla insanın memurları arasında münasebet yoktur. Yalnız gafil ve cahil olanlar hâdiselerde ve vukuattaki hikmetleri, güzellikleri göremediklerinden, Cenâb-ı Haktan şekva ve şikâyetlere başlarlar. İşte o şekva ve şikâyetlerin hedefini değiştirmek için esbab vaz edilmiştir. Çünkü, kusur onlardan çıkıyor, onların kabiliyetsizliğinden ileri geliyor.”

Kardeş bu satırlardan, gafil ve cahil insanlar nazarında Allah’a şekva gelmemesi için, sebeblerin yaratıldığını anlıyoruz. Bu misalin devamında Azrail aleyhisselamın ruhları kabzetmesi vazifesinde, gafil ve cahil insanlar nazarında şekvalar direkt olarak Allaha gelmesin diye istihdam edildiğini görüyoruz. Burda anlatılmak istenen Azrail aleyhisselama kusur vermekten ziyade, insanların kusurlu bakışlarıdır benim anladığım. Yani o gafil ve cahillere göre sanki Azrail a.s. kusurluymuş gibi o hedef alınıyor. Hatta Ona da a.s. gelmeden, kazalar, hastalıklar gibi şeyler hedef alınıyor. Yani hastalıktan öldü, trafik kazasından öldü, kalp krizi geçirdi gibi. Halbuki ruhları kabzeden Azrail a.s. dır, hatta o dahi perdedir, ruhları kabzeden Allahtır.

Diğer unsurların kusurlu olması meselesine gelince şu dersten istifade edebilirsiniz. Risale Açıklamalı 67 – Itlakın Mahiyeti İştirake Zıttır.

[Anonim]

Evet ben de bahsedilen kusuru bizim bakış açımıza veriyorum. Diğer unsurlardaki olayı da anlıyorum fakat onlardaki kusur kelimesini anlayamıyorum.. Dediğiniz bölümden anladığım; unsurların Allah’ın isimlerinin tecellisi olarak istila etmesi yine Allah’ın hakîmiyet-i âmme ve adalet-i mutlakası gereği onları durdurması…Yani hepsi Allah’ın isimleri gereği.
Demek istenilen hikmet olmasıydı böyle olurdu evet doğru yukarda belirtildiği gibi Allah’ın diğer isimleri de var ve onlar engel oluyor. Fakat kusurlu unsurlar ifadesi bilemiyorum Risale-i Nur’da hep kusursuz sanat olarak geçiyor. Biz bize verilen iradeyle hata kusur edebiliriz ve Azrail(a.s)’a küsebiliriz fakat bu onun kusurlu olduğu anlamına gelmez değil mi? Ateş de sel de Allah’ın Celal Kahhar isimleri ve istila etmesinin tecellisi, bizim onları kusur olarak görmemiz kusurlu olmaz mı? Bu da esbaba tesir vermeye girmez mi?
Çok okumadığımdan tam emin olamadım bu konunun başka geçtiği yerler var mı?

[Anonim]

Eşyadaki kusur ve kabiliyetsizlik ile ilgili başka yerlerde var ama şu an yerlerini tam olarak bilemiyorum. Mesela güneşin eşya üzerindeki tecellisine değinilirken, her eşyanın kabiliyeti nisbetinde onu yansıtabileceği söyleniyor. Mesela güneş aynaya denk gelse parlatır, fakat bir et parçasına mukabil gelse, kokuşturur. Burada güneş kokuşmuş bir şey denemez, o eşyanın kabiliyeti öyle olduğundan güneş ona o şekilde tesir ediyor denilir. Ya da deniz büyüklüğü nisbetinde güneşe ayine olur, ama aynı güneşten bir damlada haber verir. Ancak deniz kadar büyük bir ayine olamadığından, güneşe nisbetle kabiliyeti yetersizdir, ona nisbeten kusurludur. Bir de şunu unutmamak gerekir ki, Allahtan başka bütün hata ve kusurlardan münezzeh yoktur. Yaratılış olarak herşeyin neticesi hayırdır ve Allahın yaratmış olduğu her şey sanat itibariyle kusursuzdur, çirkinlik varsa da zahiridir. Çirkinlikler, kusurlar, şerler kesbe aittir. Yani kişinin yanlış mana vermesine, onlardan yanlış istifade etmesine. Azrail aleyhisselamın ruhları kabzetmesi de bu şekilde düşünülebilir. Netice olarak hayırdır, ancak zahirde bilhassa gafil ve cahil insanlar için çirkindir.

[Yazar]

Yazılar